Основателем логотерапии (от греческого «Logos» – слово и «terapia» – забота, уход, лечение) является В. Франкл.
В данном направлении рассматривается смысл человеческого существования и осуществляется поиск этого смысла. Согласно взглядам Франкла стремление человека к поиску и реализации смысла жизни является врожденной мотивационной тенденцией, присущей всем людям, и основным двигателем поведения и развития личности. Франкл считал «стремление к смыслу» противоположным «стремлению к удовольствиям»: «Человеку требуется не состояние равновесия, покоя, а борьба за какую-либо цель, достойную его».
Однако человеческое стремление к реализации смысла жизни может быть фрустрировано, и эта экзистенциальная фрустрация способна привести к неврозу.
В. Франкл считает человека творцом, всю жизнь созидающим свою духовность. Человеческие поступки он делит на три типа:
1 Способствующие созиданию духовной личности.
2 Разрушающие духовность.
3 Безразличные по отношению к духовности. Человек несет ответственность за свои поступки. Уход от ответственности также является поступком, за который человек расплачивается. Человек всегда свободен в выборе своих поступков, в принятии решения, но только в случае выбора созидающего поступка реализуется смысл жизни.
Созидающие поступки направлены на поиск ценностей творчества, переживания и отношения. Для каждого человека эти ценности уникальны, конкретны и неповторимы, поэтому человек в поисках смысла жизни ищет и находит свою область, в которой он реализует себя и строит свою личность.
Если у человека возникает состояние потери смысла жизни, В. Франки рекомендует понять и почувствовать уникальность и неповторимость собственной личности. Обретя самоценность, ценность окружающих людей и мира, в котором он живет, человек обретает уверенность в себе, своей полноценности, нужности, т.е. смысл существования. Жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах – смысл жизни всегда может быть найден.
В основе подхода к личности В. Франкла три основные понятия: «свобода воли», «воля к смыслу» и «смысл жизни». По В. Франклу, вопрос о смысле жизни естествен для современного нормального человека. И именно то, что человек не стремится к его обретению, не видит путей, к этому ведущих, выступает основной причиной психологических трудностей и негативных переживаний типа ощущения бессмысленности, никчемности жизни. Главным препятствием оказывается центрация человека на самом себе, неумение выйти за пределы себя, к другому человеку или к смыслу.
Смысл, по В. Франклу, существует объективно в каждом моменте жизни, в том числе и в самом трагическом. Психолог не может дать человеку этот смысл, у каждого он свой. Но психолог в силах помочь клиенту его осознать. Как правило, потеря смысла жизни происходит при сильных психотравмирующих событиях: гибели близких людей, участии в военных действиях и т.д.
Следовательно, задачей логотерапии выступает помощь человеку в обретении смысла жизни. Уникальный смысл жизни (или обобщенные ценности, которые выполняют ту же функцию) может быть найден человеком в одной из трех сфер:
Ценности – это смысловые универсалии, являющиеся результатом обобщения типичных ситуаций в жизни общества.
Из трех групп ценностей – творчество, переживания и отношения – приоритет принадлежит ценностям творчества. В ценностях переживания Франкл особенно выделяет любовь как переживание, имеющее наибольший смысловой потенциал.
Центральной в концепции В. Франкла является проблема ответственности. Человек свободен в своем выборе смысла, но, найдя его, он несет ответственность за осуществление своего уникального смысла. Свобода превалирует над необходимостью.
Выход за свои пределы В. Франкл обозначает понятием самотрансценденции и считает самоактуализацию лишь одним из моментов самотрансценденции.
Самотрансценденция и способность к самоотстранению – центральные понятия в логотерапии.
Франкл следующим образом описывает механизм образования патологической реакции страха: у человека появляются страх перед каким-либо явлением (сердечный приступ, инфаркт, онкозаболевания и т.д.), реакция ожидания – страх, что это явление или состояние наступит. Могут проявиться отдельные симптомы ожидаемого состояния, что усиливает страх, и круг напряжения замыкается: страх ожидания события становится сильнее, чем опасения, непосредственно связанные с событием. На свой страх человек начинает реагировать бегством от действительности (от жизни).
В сложившейся ситуации Франкл предлагает использовать самоотстранение. Наиболее ярко способность к самоотстранению проявляется в юморе. Юмор позволяет дистанцироваться от чего угодно (в том числе и от самого себя) и тем самым обрести контроль над собой и ситуацией.
Страх является биологической реакцией, позволяющей избегать тех ситуаций, которые представляются опасными. Если человек будет сам активно искать эти ситуации, то он научится действовать «мимо» страха, и страх постепенно исчезнет, как бы «атрофируется от безделья».
Отсюда вытекают основные положения логотерапии:
Человек не может нормально жить, если его жизнь становится бессмысленной, он теряет покой до тех пор, пока вновь не обретет цель и смысл своей жизни. Смысл жизни не может быть дан человеку извне, предложен или навязан. Он должен найти его вполне самостоятельно.
Для того чтобы помочь человеку в решении его проблемах, Франкл предлагает два основных метода:
В. Франкл считает юмор формой свободы, аналогично тому, как в экстремальной ситуации формой свободы является героическое поведение. Собственный опыт В. Франкла в качестве заключенного концентрационного лагеря подтверждает правомерность его позиций. Именно там В. Франкл убедился, что даже в нечеловеческих условиях возможно оставаться человеком, возвышаться над обстоятельствами. Для этого нужно сохранять смысл жизни. Свой опыт он описал в книге «Психолог в концлагере» (1946). В концентрационном лагере в большей степени были способны к выживанию те люди, у которых была задача, ожидавшая своего решения и воплощения. Когда Франкла забрали в Освенцим, у него конфисковали почти готовую к публикации рукопись, и «только глубокое стремление написать эту рукопись заново помогло выдержать зверства лагерной жизни».
Метод парадоксальной интенции используется в коррекционной работе со страхами. Например, если человек испытывает страх закрытых помещений, ему предлагается заставить себя находиться в таком помещении. И в результате длительного нахождения, как правило, страх исчезает, а человек обретает уверенность в себе, перестает бояться того, чего раньше избегал.
В логотерапии также используются следующие приемы персональное осмысление жизни; «сократовский диалог».
Прием заключается в том, чтобы человеку, утратившему смысл жизни, сказать, показать, что он нужен другому человеку, что жизнь без него теряет для этого человека смысл. Для матери, потерявшей взрослого ребенка, смыслом жизни может стать воспитание внуков. Женщина, потерявшая ребенка в результате онкозаболевания, учреждает благотворительный фонд и находит смысл жизни в том, что помогает другим матерям, оказавшимся в подобной ситуации. Таким образом, смысл своей жизни человек приобретает через осознание того, что он нужен и полезен другим, близким ему людям. Это один из способов превращения жизни, лишенной смысла, в осмысленную, осознание своей уникальности, незаменимости, по крайне мере, хотя бы еще для одного человека. Человек может найти смысл своей жизни в творчестве, в том, что он делает добро для других, в поисках истины, в общении с другим человеком. Самое главное, чтобы он мог получать удовлетворение от всех этих дел и видов деятельности. По Франклу, проблема заключается не в том, в каком положении оказался человек, а в том, как он относится к своему положению.
Базовые понятия логотерапии. Логотерапия является Третьей венской школой психотерапии, занимается смыслом человеческого существования и поисками этого смысла. Первые две школы – это психоанализ Фрейда и индивидуальная психология Адлера. Франкл считал, что каждое время имеет свой невроз и каждое время должно иметь свою психотерапию. Современный пациент страдает не от подавления сексуального инстинкта и не от собственной неполноценности, а от бессмысленности существования. Основной человеческой потребностью, по Франклу, является воля к смыслу. Под «волей к смыслу» подразумевают стремление человека к осуществлению наибольшего смысла его существования и реализации в своей жизни максимума ценностей.Франкл дает содержательную характеристику возможных позитивных смыслов. Он вводит представление о ценностях как смысловых универсалиях, являющихся результатом обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу и человеку пришлось сталкиваться в истории. Ценности позволяют обобщить пути, с помощью которых человек делает свою жизнь осмысленной: посредством того, что он дает жизни; посредством того, что он берет от мира; посредством его позиции по отношению к судьбе, которую он не в состоянии изменить. В соответствии с таким подходом выделяют три группы ценностей : ценности творчества; ценности переживания; ценности отношения.
В. Франкл считал, что смыслы не изобретаются, не создаются самим индивидом, их нужно искать и находить. Смыслы не даны человеку изначально. Человек не можем выбрать себе смысл, он можем выбрать лишь призвание, в котором и обретет смысл.
Невозможность удовлетворения воли к смыслу ведет к возникновению экзистенциальной фрустрации. Экзистенциальная фрустрация сама по себе не патогенна, но может привести к возникновению в духовной сфере бытия человека экзистенциального вакуума. Экзистенциальный вакуум – это переживание тотальной нехватки, или потери, основного смысла существования. Он характеризуется пустотой, состоянием внутренней опустошенности. Пациенты, подпадающие под эту диагностическую категорию, часто жалуются на чувство тщетности и бессмысленности или пустоты и вакуума. Экзистенциальный вакуум может быть явным или оставаться скрытым. Он является причиной возникновения ноогенных неврозов. Франкл называл духовное – ноологическим, чтобы исключить религиозный оттенок.
Ноогенные неврозы возникают не в связи с конфликтами между влечением и сознанием, а из-за конфликтов между различными ценностями. В основе ноогенного невроза лежит духовная проблема, моральный конфликт или экзистенциальным кризис. Фрустрированная потребность в смысле может компенсироваться стремлением к власти или к удовольствию, тогда возникают психогенные неврозы. При возникновении как ноогенных, так и психогенных неврозов показана логотерапия.
Логотерапия – это такая психотерапия, которая центрируется на жизненном смысле и на поиске человеком этого смысла. Логос – значит «смысл», а также «дух». Франкл утверждает, что смысл человеческого бытия и человеческая воля к смыслу доступны только через подход, ведущий в специфическое измерение – духовное измерение бытия.
Рассуждения о человеке в терминах его духовного, ментального и телесного уровней или слоев могут привести к представлению о том, что любой из этих аспектов может быть отделен от других. Но это не разрушает целостность человека, если человеку доступен духовный уровень. Выход на духовный уровень в поиске смысла и его дальнейшая реализация в жизни дает такое напряжение, которое необходимо для психического здоровья человека.
Логотерапия как психотерапевтический метод сводится к уравнению с двумя неизвестными: F = x + y, где х
обозначает неповторимость и уникальность личности пациента, а у –
не меньшую неповторимость и такую же уникальность личности терапевта. То, что верно для психотерапии в целом, особенно верно в отношении логотерапии. Франк предлагал дополнить, приведенное выше уравнение:
F = x + y = z, где z – плюс-фактор. Что же такое представляет из себя этот плюс-фактор пояснил Петрилович, показав, что логотерапия не противопоставлена другим психотерапевтическим методам в лечении неврозов, а возвышается над ними и проникает вглубь специфически человеческих феноменов. Речь при этом идет о двух фундаментально-антропологических характеристиках человеческого существования: во-первых, о способности человека к «самотрансцеденции»
и, во-вторых, о не менее выдающейся и характерной для человеческого бытия как такового, способности к «самодистанцированию»
.
Самотрансцеденция отмечает тот фундаментальный антропологический факт, что человеческое бытие всегда обращено на что-то, чем оно само не является, – на что-то или на кого-то либо на некий смысл, который необходимо осуществить, либо на бытие близкого человека, с которым оно соотносится. Действительно, человек всецело становится человеком и находит самого себя тогда и только тогда, когда он преданно и самоотверженно служит какому-то делу, с головой уходит в решение какой-то задачи или посвящает себя любви к другому человеку, переставая думать о себе, буквально забывая самого себя. На этих двух онтологических характеристиках человека основывается механизм действия методов парадоксальной интенции Франкла, которая применяется при лечении фобий, обсессий и дерефлексии, используемой при лечении сексуальных неврозов.
Техники логотерапии. Показания к применению. Техника пародоксальной интенции применяется при краткосрочном лечении обсессивно-компульсивных и фобических пациентов. Она описана в 1946 году в оригинальной немецкой версии одной из английских книг Франкла «Доктор и душа» и в других работах.
Чтобы понять это, надо принять во внимание феномен, именуемый «страх ожидания». Под этим подразумевается ответ и реакция на событие в условиях ожидания повторения события. Задача парадоксальной интенции – лишить движущей силы страх ожидания. Выражаясь в двух словах, пациента поощряют делать или желать те самые вещи, которых он боится. Иначе патогенный страх заменяется парадоксальным желанием.
Техника дерефлексии предназначена противодействовать компульсивной склонности человека к самонаблюдению. Другими словами, в этих случаях должно быть достигнуто нечто большее, чем попытка посмеяться над проблемой, необходимо научиться до некоторой степени игнорировать проблему. Дерефлексия в своем крайнем варианте предполагает игнорирование самого себя.
Если в психоанализе рассматривается психодинамика, то в логотерапии – ноодинамика. Ноодинамика – это динамика в поле напряжения между полюсами, представленными человеком и смыслом, который взывает к нему. Ноодинамикой жизнь человека приводится в порядок и структуру, как «железные опилки в магнитном поле». Она оставляет человеку свободу выбора между реализацией смысла или уклонением от смысла, который ждет своей реализации.
Показания к применению логотерапии . При ноогенных неврозах логотерапия показана, поскольку эти неврозы являются узкой областью показаний именно для логотерапии. В рамках этой области логотерапия, действительно, заменяет собой психотерапию. Но есть и более широкая область показаний для логотерапии, которую представляют неврозы в узком смысле слова, то есть не ноогенные, а психогенные неврозы. И в этой области логотерапии является не заменой психотерапии, а лишь ее дополнением.
Логотерапия может дополнять собой не только психотерапию: она служит хорошим дополнением и к соматотерапии, или, лучше сказать, симультанной соматопсихической терапии, в процессе которой усилия направлены не только на соматическое, но и на психическое.
Логотерапия – хотя бы раз в жизни каждый человек нуждается в такого рода психологическом методе. Возрастные кризисы жизни часто приводят к утрате имеющихся смыслов на которые человек мог опираться, и это похоже на такое состояние, когда почва выбита из-под ног.
Логотерапия и экзистенциальный анализ – методы экзистенциальной психологии, выросшие из психоанализа. Логотерапия происходит от греч. logos – слово, therapeia – забота, уход. Психологи-логотерапевты видят своей задачей помочь обрести человеку утраченные смыслы или создать новые. Очень хорошо зарекомендовала себя логотерапия в лечении неврозов.
Логотерапия Франкла кратко: «Человек постоянно нуждается в смысловом сопровождении своих действий, задач, ситуаций, поступков». Логотерапия была основана Виктором Франклом, австрийским психиатром и психологом, прошедшим немецкий концентрационный лагерь. Все его методы пропущены через себя и узников доказали свою эффективность, что в любых ситуациях можно выжить и сказать жизни: «Да!».
Основы логотерапии Франкла базируются на его исследовании и представлении человека как трехмерной модели, в горизонтальном измерении это психическое и физическое ядро личности, и в вертикальном духовное (ноэтическое). Все вместе это неделимое целое. Духовное отличает индивида от животного. Все три сферы находятся в некоем напряжении между внутренним содержанием и внешним миром, стремление постигать новое, находить новые смыслы взамен устаревшим – это и есть цель человека.
Виды и методы логотерапии дополняются последователями В. Франкла, но неизменность того, что было выстрадано и опробовано на тысячах людей, говорит о том, что методы рабочие и актуальны сегодня. виды техник логотерапии:
Принципы логотерапии осуществляют основную ее задачу: обретение персонального смысла, помогающего идти дальше, творить, любить и быть любимым. Смысл может быть найден в одной из трех сфер: творчество, эмоциональное переживание, сознательное принятие ситуаций, которые человек не в силах изменить. Приоритет в ценностях В. Франкл отдает творчеству, определяя человека как творца. А в эмоциональных переживаниях – любви.
Логотерапия рассчитана на людей и в здравии и в болезни, цель логотерапии не навязать человеку смысл, который видит терапевт, но помочь отыскать его, здесь вся ответственность лежит на пациенте. В. Франкл обозначил 5 сфер применения логотерапии:
Логотерапия Франкла показала свою эффективность и в казалось бы запущенных случаях, когда невменяемость человека была констатацией факта психического заболевания. В. Франкл считал, что даже у измененного ядра личности есть часть, которая полноценно здорова, и достучаться до этой части личности помогает ослабить болезнь, и даже свести к ремиссии, а в самом лучшем случае ведет к выздоровлению.
Принципы логотерапии:
Методы логотерапии зарекомендовали себя в лечении разного рода фобий, неврозов, тревожности неясного происхождения. Максимальной эффективности логотерапия достигает тогда, когда человек доверяет терапевту идет вместе с ним в творческом тандеме. Существует три метода логотерапии:
Логотерапия является помогающим методом высвечивая светлые стороны жизни человека, те ресурсы, которые он может использовать для того, чтобы выйти из пучины утраты смысла жизни. Логотерапия – техники и упражнения на имажинацию (фантазирование, воображение, домысливание), работа с образами:
Групповые техники логотерапии:
Виктор Франкл «Логотерапия и экзистенциальный смысл. Статьи и лекции» – эта книга о зарождении и становлении логотерапии как психотерапевтического метода. Другие книги автора:
Книги последователей В. Франкла:
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Введение
2.3 Экзистенциальный вакуум
2.4 Коллективные неврозы
2.5 Психиатрическое кредо
3. ЛОГОТЕРАПИЯ КАК ТЕХНИКА
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
логотерапия психотерапия фрустация
В настоящее время работа с психологической травмой является одной из наиболее важных задач в современной психологии и психотерапии. Эффективная работа с травмой возможна при комплексном подходе, который требует объединения в себе методов и способов работы, созданных рамках различных психотерапевтических подходов. При рассмотрении этих подходов необходимо уделить внимание направлениям, основанным на принципах экзистенциальной философии и психотерапии, способных повлиять на смысловое измерение жизни человека.
Одним из таких направлений является логотерапия В. Франкла. Логотерапия базируется на трех фундаментальных понятиях:
· свобода воли;
· воля к смыслу;
· смысл жизни.
Именно они определяют возможность преодолеть себя и свои жизненные трудности, освоить активную позицию. В. Франкл неоднократно подчеркивает в своих работах, что нет ни одной ситуации в жизни, которая бы не могла быть осмыслена и продуктивно использована. По Франклу «логотерапия пытается помочь человеку в осознании двух фундаментальных вещей: во-первых, того смысла, который ждет от него реализации; а во-вторых, его волю к смыслу, которая ждет, чтобы пред ней поставили задачу». Потеря смыла жизни, которая сопровождает травму, нередко создает экзистенциальный вакуум, становящийся тормозом в реализации человеком его жизненно важных целей. Это заставляет пострадавших искать способы заполнения этого вакуума, облегчения страдания путём наполнения его смыслом.
1. ПОНЯТИЕ ЛОГОТЕРАПИИ, ЕЁ ПРИНЦИПЫ, ЦЕЛИ, ЗАДАЧИ
Логотерапия - одно из направлений психотерапии, основанное на предположении, что развитие личности обусловлено стремлением к поиску и реализации жизненного смысла. Если у человека нет смысла жизни или он недостижим, то возникает фрустрация экзистенциальная, проявляемая в неврозах.
Логотерапия ориентирована на исследование смыслозначимых характеристик существования и на оказание помощи в поиске и осознании смысла жизни. Общая позиция близка к гуманистической психологии, хотя во многом основывается и на психоанализе.
Создатель логотерапии - В. Франкл - основатель 3-й Венской школы психотерапии (после школ Фрейда и Адлера). Концептуальная база логотерапии складывается из трех сопряженных учений экзистенциального типа:
1) о стремлении к смыслу, воле к смыслу;
2) о смысле жизни;
3) о свободе воли.
Логотерапия обозначает свое несогласие:
· с бихевиоризмом - по сути, отвергающим представление о свободе воли;
· с психоанализом - выдвигающим идеи о стремлении к удовольствию или воле к власти; что же касается смысла жизни, то З. Фрейд полагал, что человек, задающийся этим вопросом, проявляет тем самым психическое неблагополучие.
В. Франкл отстранился от "глубинных" психоаналитических ориентации и стремился к постижению "вершинных" явлений психических и использованию знаний о них для терапии. Он обратил особое внимание на ноогенные неврозы и ориентировал логотерапию на преодоление "экзистенциального вакуума" - чувства пустоты и бессмысленности, на преодоление избыточного давления "трагического триединства человеческого существования" - страдания, вины и смерти.
Как средство преодоления утраты смысла логотерапия направлена на обращение сознания к подлинно духовным сущностям и к трем группам ценностей:
1) творчества;
2) переживания;
3) отношений.
Значительное внимание уделяется проблемам философии человеческой ответственности и смыслоосознающей гуманитарной активности. Теория и практика логотерапии исходит из того, что главное препятствие в поисках смысла жизни - центрация человека на самом себе, неумение выйти "за пределы себя" - к другому человеку или смыслу. Психотерапевт не может дать клиенту этот смысл (он для каждого свой), но может помочь его увидеть.
Чтобы помочь человеку в его проблемах, применяются два основных принципа:
· принцип дерефлексии, который заключается в том, что пациент, страдающий от того или иного функционального симптома, формулирует для себя цель смириться с ним, воспринимая его как неустранимое зло. В ситуациях, которые вызывают проявления данного симптома, переключает свое внимание с нарушенной функции на другую деятельность, придавая самой ситуации новый смысл. Наиболее эффективен данный психотерапевтический прием при ипохондрической симптоматике, когда органические процессы оказываются в центре повышенного внимания пациента;
· принцип интенции парадоксальной - согласно В. Франклу - вдохновение клиента терапевтом (или самим собой) именно на то, чего он старается избежать. Пациент, мучимый страхом ожидания, получает от логотерапевта инструкцию, в критической ситуации или непосредственно перед ней хотя бы на несколько минут захотеть (при фобиях) или самому осуществить (при неврозах навязчивых состояний) то, чего он опасается.
Основной в практике логотерапии - метод диалога сократического, применяемый при терапии специфических ноогенных неврозов. В нем происходит обсуждение личного опыта, касающегося прежде всего трех сфер, где может быть найден индивидуальный смысл жизни: творчество, переживания и осознанное отношение к обстоятельствам, на которые невозможно повлиять.
Разработан также метод парадоксальной интенции для лечения фобий и состояний навязчивых, и метод дерефлексии для лечения неврозов сексуальных. Эти методы основываются на постулируемых фундаментальных онтологических характеристиках человека: способности к самоотстранению и способности к самотрансценденции.
Таким образом, можно сделать вывод, что логотерапия исходит из того, что основным двигателем поведения и развития личности является стремление человека к поиску и реализации смысла своей жизни. Она сосредотачивается на будущем, т.е. на предназначении и задачах, которые будут реализованы пациентом в будущем. Главный тезис учения - жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах, смысл жизни всегда может быть найден. С точки зрения Франкла, смысл не субъективен, человек не изобретает его, а находит в окружающей действительности. Он предлагает пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной:
· с помощью того, что мы даем жизни (в смысле нашей творческой работы);
· с помощью того, что мы берем от мира (в смысле переживания ценностей);
· посредством позиции, которую мы занимаем по отношению к судьбе, которую не в состоянии изменить.
2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ЛОГОТЕРАПИИ
2.1 Стремление к смыслу и экзистенциальная фрустация
Поиск человеком смысла является главной силой его жизни, а не «вторичной рационализацией» инстинктивных впечатлений. Смысл уникален и специфичен потому, что он должен быть и может быть осуществлен только самим вот этим человеком и только тогда, когда он достигнет возможности понимания того, что могло бы удовлетворить его собственную потребность в смысле.
Могут быть такие случаи, когда индивидуальное отношение к ценностям на самом деле является маскировкой скрытых внутренних конфликтов. В таких случаях мы на самом деле имеем дело с псевдоценностями (хорошим примером этого служат фанатизм), которые должны быть демаскированы.
Однако, демаскировка, или развенчание, должно быть сразу прекращено при встрече с достоверным и подлинным в человеке. Если же развенчание в таком случае не прекращается, совершающий развенчание просто выдает свою собственную потребность в том, чтобы подавить духовные стремления другого.
Если смысл, который будет реализован человеком, представлял бы собой обычное самовыражение, или был простой проекцией желаемой идеи, он мгновенно потерял бы свою обязывающую и требующую силу, он уже не смог бы поднимать возможности человека и звать его к исцелению. Франкл считает, что мы не избираем смысл существования, а скорее обнаруживаем его.
Психодинамическое исследование в области ценностей вполне законно, вопрос состоит в том, всегда ли оно подходит. Кроме того, всегда надо иметь в виду, что всякое исследование, может только обнаружить то, что является движущей силой в человеке. Ценности не движут человеком, не толкают его, а скорее тянут. То есть внутренне подразумеваем тот факт, что всегда включена свобода человека сделать выбор между принятием и игнорированием собственной жизни, или же поплатиться им. Однако, человека не влечет к моральному поведению, он в каждом случае решает вести себя морально. И человек делает это вовсе не для того, чтобы удовлетворить свою моральную потребность или иметь хорошее настроение.
Когда стремление к смыслу фрустрировано (чем-то блокировано), возникает состояние экзистенциальной фрустрации. Апатия и скука - ее главные характеристики. Экзистенциальная фрустрация сама по себе не является ни патологической, ни патогенной. Тревога людей, даже их отчаяние, обусловленные тщетными поисками смысла жизни, - это скорее духовные бедствия, чем болезнь. Ощущение бессмысленности жизни одновременно может быть признаком интеллектуальной искренности и честности. Экзистенциальная фрустрация так же не может привести к неврозу.
Для неврозов такого типа изобрели термин «ноогенный невроз», чтобы отличить его от невроза в обычном смысле слова, т.е. психогенного невроза. Ноогенный невроз имеет место не в психической, а ноогенной (от греч. "ноос" - ум как носитель смыслов) сфере человеческого существования.
2.2 Ноогенные неврозы и ноодинамика
Ноогенные неврозы возникают не из конфликта между влечением и инстинктом, а скорее из-за конфликта между различными ценностями, другими словами, из нравственных конфликтов. Среди этих проблем экзистенциональная фрустрация играет большую роль.
Очевидно, что в случае ноогенных неврозов соответствующей им адекватной терапией оказывается не обычная психотерапия, а логотерапия - терапия, которая затрагивает духовное измерение человеческого существования. Если врач не в состоянии отличить духовное измерение от «инстинктивного», могут возникнуть опасные ошибки.
Не всякий конфликт обязательно невротичен, огромное количество конфликтов нормальны и вполне естественны. Поскольку логотерапия помогает пациенту осознать скрытый смысл своего существования, она является аналитическим процессом. В этом плане логотерапия сходна с психоанализом. Однако, пытаясь довести нечто до сознания пациента, логотерапия не ограничивается инстинктивными явлениями в его бессознательном. Она фокусируется на духовных реалиях, таких как подлежащий осуществлению потенциальный смысл пациента, и самое его воля к смыслу.
Разумеется, поиск смысла и ценностей скорее вызовет у человека внутреннее напряжение, чем приведет его к внутреннему равновесию. Однако именно это напряжение служит необходимым условием психического здоровья. В мире нет ничего такого, что столь же эффективно помогало бы выдержать даже самые плохие условия существования, как осознание смысла своей жизни.
Человеку требуется не равновесие, а то, что называется «ноодинамикой», т.е. духовной динамикой в рамках полярного напряжения, где один полюс представляет собой смысл, цель, которая будет реализована, а второй полюс -- человек, который должен осуществить эту цель.
Таким образом, можно полагать, что душевное здоровье основано на определенном напряжении, напряжении между тем, чего человек уже достиг, и тем, что ему еще предстоит осуществить; или тем, кем он есть, и тем, кем ему предстоит стать. Такое напряжение внутренне присуще каждому человеческому существу и требуется для его душевного благополучия. Поэтому не должно быть сомнения в том, следует ли вызывать у человека такое напряжение, связанное с возможностью осуществления смысла его жизни. Только таким путем можно пробудить его дремлющую волю к смыслу.
2.3 Экзистенциальный вакуум
Экзистенциальный вакуум -- широко распространенное явление в XX столетии. Это вполне понятно и может быть, т.к. в начале человеческой истории человек потерял некоторые из основных животных инстинктов, которые определяли поведение животных и посредством которых оно охранялось. В добавление к этому человек потерял традиции, которые служили опорой его поведению, сейчас быстро разрушаются. Никакой инстинкт не говорит ему, что он вынужден делать, никакая традиция не подсказывает ему, что он должен делать. Все больше и больше он начинает руководствоваться тем, что заставляют его делать другие.
Экзистенциальный вакуум проявляется в основном в состоянии скуки. В настоящее время часто ставит перед психиатром гораздо больше проблем для разрешения, нежели нужда. И эти проблемы растут с угрожающей скоростью, т.к. процесс автоматизации, по-видимому, приведет к значительному увеличению свободного времени среди рабочих. Беда состоит в том, что большинство не знает, что же делать со вновь образовавшимся свободным временем.
Давайте подумаем, например, о «воскресных неврозах»таком виде депрессии, которая охватывает многих при осознании недостатка содержания в своей жизни, когда обрывается натиск недельных занятий и очевидна пустота наедине с самим собой. Немало случаев самоубийства могут быть объяснены экзистенциальным вакуумом. Такие широко распространенные явления, как алкоголизм и юношеская преступность, не понятны до тех пор, пока мы не обнаружим экзистенциальный вакуум, лежащий в их основе. Справедливо это также и по отношению к кризисам пожилых людей. Более того, существуют различные скрытые формы и ложные проявления, за которыми обнаруживается экзистенциальный вакуум.
2.4 Коллективные неврозы
Каждый возраст имеет свои собственные коллективные неврозы, и каждый возраст нуждается в своей собственной терапии для того, чтобы совладать с ним. Экзистенциальный вакуум, являющийся массовым неврозом нашего времени, можно описать как частную и личностную форму нигилизма, т.к. нигилизм можно определить как позицию, что жизнь не имеет смысла.
Во-первых, есть опасность, присущая учению о том, что человек есть ни что иное как результата биологических, психологических и социальных условий, или продукт врожденного и среды. Такой взгляд превращает человека в робота, а не человека. Разумеется, человек -- смертное существо, и его Свобода ограничена. И это не свобода от условий, а скорее свобода противостоять условиям.
2.5 Психиатрическое кредо
Невозможно представить, чтобы человек полностью лишился своей свободы. Следовательно, определенная свобода, сколь бы ограниченной она ни была, сохраняется у человека и в случае невроза, и даже психоза. Фактически, глубинное ядро личности пациента не затрагивается психозом. В. Франкл считал: «Неизлечимый психотик может утратить свою общественную полезность, но он не утрачивает своего человеческого достоинства. Таково мое психиатрическое кредо. Без него я не вижу смысла быть психиатром. Ради чего? Только ради поврежденного механизма мозга, который нельзя починить? Если бы пациент не был чем-то большим, эвтаназия, определенно, была бы оправданной».
2.6 Смысл жизни и сущность существования
Не возможно ответить на этот вопрос одной общей фразой, т.к. смысл жизни отличается от человека к человеку, изо дня в день, от часа к часу. Поэтому важен не смысл жизни вообще, а скорее специфический смысл жизни данной личности в данный момент времени. Не надо искать абстрактного смысла жизни. У каждого свое собственное призвание и миссия в жизни, каждый должен выносить в душе конкретное предназначение, которое требует своей реализации. Поэтому человеческую жизнь нельзя переместить с мета на место, жизнь конкретного человека неповторима.
Логотерапия пытается заставить пациента полностью осознать свою ответственность, поэтому ему остаётся право выбора ради того, за что, или за кого он считает себя ответственным. Именно поэтому, логотерапевт в наименьшей степени пытается давать оценочные определения пациенту. И поэтому, пациент сам должен решить, будет ли он считать свой смысл ответственностью перед обществом, или ответственностью перед своей собственной совестью.
Таким образом, роль логотерапевта состоит в увеличении и расширении зрительного поля пациента так, чтобы весь спектр смыслов и ценностей стал осознанным и видимым ему.
Согласно логотерапии можно обнаружить (открыть) смысл жизни тремя путями:
1. Совершая дело (подвиг).
2. Переживанием ценности. Возможен через переживание чего-либо, например, смысла природы или культуры. А так же через переживание кого-либо, например, в любви. Любовь является единственным способом понять другого человека в глубочайшей сути его личности. Никто не может осознать суть другого человека до того, как полюбил его. Кроме того, любя, любящий человек заставляет любимого актуализировать свою потенциальность. Помогая осознать то, кем он может быть и кем он будет в будущем, он превращает эту потенциальность в истинное.
3. Путем страдания. Как только человек сталкивается с недосягаемой, неизбежной ситуацией, ему представляется случай актуализировать высшую ценность -- наше отношение к страданию, отношение, в котором мы берем на себя страдание.
И это один из основных принципов логотерапии, что человек готов даже страдать, при условии, что его страдание имеет смысл.
3. ЛОГОТЕРАПИЯ КАК ТЕХНИКА
Реалистичный страх, такой как страх смерти, не может быть снят посредством его психодинамической интерпретации. С другой стороны, страх невротический, например агорофобию, нельзя излечить с помощью философского понимания. Однако логотерапия разработала специальную методику для лечения и таких случаев.
Для состояния антиципаторной или предваряющей тревоги, которое часто встречается у невротиков характерно, что оно вызывает именно то, чего пациент боится. Например, когда человек, входя в помещение, где находится много людей, боится покраснеть, он действительно краснеет. Опять же, чересчур сильное желание делает невозможным то, чего он желает. Это избыточное намерение (гиперинтенция) особенно часто наблюдается в случае неврозов на сексуальной почве. Наряду с этим в качестве патогенного фактора может выступать также избыточное внимание или гиперрефлексия.
Исходя из этих двух фактов - страх порождает именно то, чего человек боится, а гиперинтенция делает невозможным то, чего человек желает - логотерапия и строит свою методику, называемую «парадоксальной интенцией». В рамках данной методики фобическому пациенту предлагается хотя бы на миг возжелать того, чего он боится. При этом пациент обретает способность отстраниться также от своего невроза.
Используя эту логотерапевтическую технику, сотрудники Венской поликлинической больнице проводили успешное лечение даже в случаях затяжных обсессивно-компульсивных неврозов тяжелой степени. Парадоксальная интенция также может быть использована в случаях нарушения сна. Страх бессонницы порождает экстенсивное стремление заснуть, которое в свою очередь делает пациента неспособным заснуть. Чтобы преодолеть этот специфический страх, пациенту необходимо не стремиться заснуть, а наоборот, стараться как можно дольше бодрствовать.
Парадоксальная интенция эффективна при лечении обсессивных, компульсивных и фобических состояний (невроз навязчивых состояний. Кроме того, это быстродействующий терапевтический метод. Однако не следует думать, что такая быстрая терапия обязательно дает только временный терапевтический эффект. Комплексы, конфликты и травмы, которые нередко рассматривается в качестве причин неврозов, зачастую представляют собой скорее симптомы последних, нежели причины.
Что касается действительной причины неврозов, то главным фактором является, такой механизм обратной связи, как антиципированная тревога. Тот или иной симптом вызывает фобическую реакцию, фобия усиливает симптом, а симптом, в свою очередь, подкрепляет фобию. Тем самым он увеличивает их разрушительную силу, так как действие вызывает противодействие.
Антиципированную тревогу нужно нейтрализовать с помощью парадоксальной интенции. Порочный круг разрывается не невротической сосредоточенностью на собственной личности, будь то жалость к себе или презрение, но личной вовлеченностью в осмысленную деятельность, что и становится ключом к исцелению.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Теория личности Франкла включает три основные составляющие: учение о стремлении к смыслу, о смысле жизни и о свободе воли. Основной тезис учения о стремлении к смыслу гласит: человек стремится обрести смысл и ощущает экзистенциальную фрустрацию или вакуум, если его попытки остаются нереализованными. Стремление к смыслу Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основной движущей силой поведения и развития личности. Отсутствие смысла порождает у человека состояние экзистенциального вакуума, являющегося причиной ноогенных неврозов. Последние коренятся не в психической, а в духовной сфере существования человека.
Соответственно выделяются три группы ценностей: творчества, переживания и отношения. Ценности, в свою очередь, представляют собой смысловые универсалии, кристаллизовавшиеся в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми человечеству пришлось сталкиваться в истории. В нахождении смыслов человеку помогает совесть, являющаяся интуитивной способностью отыскать единственный смысл ситуации.
Основной тезис учения о свободе воли гласит, что человек свободен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода ограничена объективными обстоятельствами. Речь идет о свободе человека по отношению к своим влечениям, наследственности, факторам и обстоятельствам внешней среды. По Франклу, человек свободен потому, что обладает двумя фундаментальными психологическими характеристиками: способностью к самотрансценденции и к самоотстранению, т. е. возможности выйти за пределы самого себя, подняться над ситуацией, посмотреть на себя со стороны. Свобода, с точки зрения Франкла, тесно связана с ответственностью, прежде всего за правильное нахождение и реализацию смысла своей жизни.
Психотерапевтический аспект логотерапии состоит в помощи клиенту найти утраченный смысл жизни и тем самым избавиться от ноогенных неврозов.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Алешина Ю.Е. Индивидуальное и семейное психологическое консультирование. - М: Класс, 2004. - 208 с.
2. Глединг С. Основы психологического консультирования. - СПб: Питер, 2002. - 528 с.
3. Головин С.Ю. Словарь практического психолога. - Мн.: Харвест, 1998. - 800 с.
4. Карпинский К.В. Психология жизненного пути личности: Учеб. пособие. - Гродно: ГрГУ, 2002. - 167 с.
5. Кочунас Р. Основы психологического консультирования: уч. пособие. - М: Академ. проект, 2000. - 239 с.
6. Лейбин В. М. Словарь - справочник по психоанализу. - М.: АСТ, 2010. - 956 с.
7. Психологическая помощь и консультирование в практической психологии / Под ред. М.К. Тутушкиной. - СПб.: Дидактика Плюс, 2001. - 352 с.
8. Франкл В.Э.Основы логотерапии. - М.: Речь, 2000. - 286 с.
Размещено на Allbest.ru
Логотерапия как один из видов экзистенциальной психотерапии, основанный на поиске и анализе смыслов существования. Взгляд Виктора Франкла на природу человека. Философско-психологические концепты. Смысл жизни, воля к смыслу. Применение логотерапии.
презентация , добавлен 01.12.2016
Логотерапия (лат. поиск смысла). Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни - центральный мотив человеческого существования. Экзистенциальный подход к консультированию. Специфические и неспецифические сферы применения логотерапии.
реферат , добавлен 26.05.2010
Основной тезис учения о смысле жизни в теории В.Э. Франкла. Специфическая и неспецифическая область применения логотерапии. Современная клиническая психотерапия. Методика сократовского диалога. Роль религии в реализации смысловых ценностей переживаний.
реферат , добавлен 13.06.2014
Изучение медицины в Венском университете. Влияние Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера на Франкла. Депортация в концентрационный лагерь. Организация группы психологической помощи для заключенных. Создание методики психотерапевтической помощи - логотерапии.
доклад , добавлен 10.10.2015
Решения проблемы посттравматических стрессовых расстройств (ПТСР). Логотерапия (воля к смыслу и смысл жизни). Экзистенциально-гуманистический подход. Навязчивые воспоминания трагического события. Темпоральность и психическая травма. Диагностика ПТСР.
реферат , добавлен 11.05.2010
Предпосылки возникновения экзистенциального направления в психологии. Основные положения логотерапии. Экзистенциальный вакуум как порождение экзистенциальной фрустрации. Крайняя степень выраженности экзистенциального вакуума - суицидальное поведение.
курсовая работа , добавлен 13.08.2012
Общая психотерапия, ее виды и основные цели в общемедицинской практике. Особенности и принципы гуманистического, когнитивного направлений психотерапии. Сущность поведенческих, суггестивных и психодинамических методов терапии. Метод аутогенной тренировки.
реферат , добавлен 29.06.2009
Происхождение, образование В. Франкла, австрийского психиатра, невролога. Работа в отделении по предотвращению самоубийств. Врачебная деятельность в концлагере. Создание методики психотерапевтической помощи - логотерапии. Деятельность в послевоенные годы.
презентация , добавлен 28.05.2016
Сущность коррекции функционального состояния человека, ее цели и основные задачи, показания и противопоказания. Понятие поведенческой психотерапии, этапы ее реализации, назначение и функции. Аутогенная тренировка как активный метод психотерапии.
доклад , добавлен 27.05.2009
Патофизиологическая природа невротических состояний по И. Павлову. Концепция невроза в гештальт-подходе. Психоанализ как метод терапии неврозов. Конкурентная теория Анохина. Гуманистический, бихеовиоральный, экзистенциальный подходы к пониманию неврозов.
«Я видел смысл своей жизни в том, чтобы помогать другим увидеть смысл в своей жизни»
Виктор Франкл
Виктор Эмиль Франкл родился в Вене 26 марта 1905 года. Известен как один основателей экзистенциальной психотерапии, автор логотерапии (терапии поиском жизненного смысла) или Третьей венской школы психотерапии.
Первой считается школа классического психоанализа Зигмунда Фрейда, а второй - школа индивидуальной психологии Альфреда Адлера.
Будучи еще школьником, Франкл переписывался с Фрейдом, и, окончив школу, послал ему статью, которая была опубликована в Международном Психоаналитическом журнале. Надо сказать, что преклоняясь перед Фрейдом, Франкл одновременно интересовался и идеями Адлера и даже стал активным членом Общества индивидуальной психологии, однако после нескольких критических выступлений в адрес адлерианцев, ушел оттуда в 1927 году. После этого, в его дальнейших трудах Фрейд и Адлер стали оппонентами.
Кроме того, на Франкла оказали влияние экзистенциальные философы: Керкъегор, Ясперс, Шеллер, Ницше, Достоевский и другие. Экзистенциалисты (от слова exist - сущность, существовать) всегда интересовались проблемами сочетания высшего и индивидуального смысла существования человека. Этот интерес нашел свой отклик во время и после Второй мировой войны, показавшей зыбкость культурных и нравственных ценностей и самого существования человечества. Философские идеи органично переплелись у Франкла с фрейдовскими и адлеровскими.
Франкл с самого начала хотел стать врачом. Его интересовала невропатология, в чем сказывалось явное влияние Фрейда, который, как мы знаем, невропатологом (нейрофизиологом) по первому образованию. В результате Франкл становится Доктором медицины и работает в клинической психиатрии. Это о «корнях» его учения.
Не меньшее влияние на формирование его научных идей оказала и личная биография. Судьба Виктора Эмиля Франкла интересна и трагична.
К созданию теории логотерапии и экзистенциального анализа Франкл пришел в результате поиска собственного жизненного смысла. В молодости он пережил кризис веры, но не только веры в Бога, а и веры в себя, в друзей, в общество, в смысл жизни. У Франкла была долгая глубокая депрессия - полное ощущение безысходности и отсутствие смысла жизни. Пройдя через отчаянье, ощущение бессмысленности бытия, нигилизм, внимательно и глубоко изучив Фрейда, Юнга, Адлера и других психологов и философов, и увидев, что потеря веры свойственна не только ему, но и очень многим людям, Франкл сумел выработать иммунитет против нигилизма, и стал учить других находить выход из подобных кризисных состояний. Так возникла ло- готерапия Виктора Франкла.
Слово «логос» имеет семь переводов и первый, самый емкий, означает «высший, божественный смысл», знание, изначально присутствующее во вселенной, как говорил Кант "априорная трансценденция". Таким образом «логотерапия » в данном случае трактуется, исходя именно из "высшего смысла", "знания", "идеи".
Логотерапия противостоит, с одной стороны, ортодоксальному психоанализу , а с другой - поведенческой психотерапии, не отрицая их, а придавая главное значение обретению человеком смысла своего существования, без которого, по мнению Франкла, никакие психотехники не излечат от невротических зависимостей.
Получив медицинское образование, Франка в 1928 году открывает первый из Центров консультирования молодежи в Вене, функционировавших до 1938 года. Его идеи находят отклик среди коллег, понимающих, что молодежи не хватает консультирования именно по проблемам поиска жизненного смысла, многие психотерапевты и психиатры присоединились к такой деятельности Франкла. В 1930 году он становится доктором медицины. С 1938 по 1942 гг., работая профессором и консультируя в нейропсихиатри- ческой клинике при Венском Университете, Франка постоянно проводил научные исследования. Тогда же он начал писать черновик своей первой книги.
А потом началась Вторая Мировая война. К тому времени Франка был уже достаточно авторитетен и ему предложили уехать в Америку на хорошо оплачиваемую работу. Но его родители, несмотря ни на какие доводы о фашистской опасности переезжать отказались. И Франкл остался с ними, надеясь, что его авторитет и престижная должность в нейропсихиатрической клинике, несмотря на национальность, смогут спасти семью от концлагеря. Но он ошибся. В результате с 1942 по 1945 гг. - он прошел пять концлагерей, в том числе Освенцим и Дахау, потерял и родителей, и брата, и жену. Выжить удалось только его сестре и ему самому.
С точки зрения обывателя Франкл сделал неправильный выбор: «и родителей не спас и себя подверг многолетним страданиям». Но только не с точки зрения самого Франкла. У человека с обостренным чувством совести, религиозности («чти отца своего») и высшего смысла жизни в такой ситуации не было выбора. По сравнению с мучениями в концлагерях, мучения его совести были бы намного сильней от одной мысли: «а вдруг, останься я с ними, я смог бы, учитывая мой авторитет, спасти их...». И это «а вдруг...» отравило бы ему всю оставшуюся жизнь, и к тому же он вряд ли достиг бы такой мировой известности и возможности помогать миллионам людей, если бы не его знаменитая книга «Психолог в концлагере», где теоретические положения логотерапии нашли конкретное практическое воплощение.
В концлагерях он, как и все узники, много и тяжело работал: рыл окопы, клал рельсы. И только в самом конце войны Франклу дали возможность поработать врачом. Это было для него как для психолога огромнейшим опытом, который он изложил в упомянутой книге «Психолог в концлагере».
Именно в лагерях он обратил внимание, что в таких невыносимых для многих людей условиях преимущество получали те, кто концентрировал свои мысли и чувства не на тоске по прошлому и не на сегодняшних личных переживаниях, а на будущем, на практическом осуществлении смысла своего существования ради более высоких целей, чем просто выживание. Как здесь не вспомнить апостолов Христа, 10 из которых погибли за веру, протопопа Аввакума, Николая Островского, Эрнста Тельмана и многих других людей, смысл существования которых был в беззаветном служении идеям (о ценностях которых можно спорить, но для них этих сомнений не существовало и именно это делало для них страдания, непосильные для обывателей, не только ничтожными, но и возвышенно-экстатическими). Эти люди, говоря словами Ницше, «превращали трагедию в триумф». (Ведь Ницше тоже относится к философам-экзистенциалистам).
Франкл часто приводил другую цитату из Ницше: "Тот, кому есть для чего жить, сможет выдержать почти любое как".
В частности самому Франклу помогли выжить не только долг врача («помо
гать другим»), но и ненависть к фашистам. Важным «подспорьем» оказалось то, что фашисты нашли и сожгли уже почти законченную им книгу, в которой он описывал свой бесценный трагический опыт и учил людей выживанию в невыносимых условиях. Эта акция настолько задела его, что он поставил себе целью, во чтобы то ни стало, восстановить сожженную книгу и даже сделать ее еще лучше. И ему это удалось. Его книга «Психолог в концлагере», изданная сразу после войны моментально и триумфально разошлась по всему миру тиражом в два с половиной миллиона экземпляров и принесла Франклу невиданную популярность.
По окончанию войны в 1946 году Франкл становится заведующим неврологическим отделением больницы в Вене. С 1947 года преподает психиатрию и неврологию в Венском Университете, становится Доктором философии и возглавляет Австрийское общество врачей-психотерапевтов. С 1955 г. - профессор неврологии и психиатрии Венского Университета. В 40-е годы, после публикации и перевода на английский язык его книг, главные из которых: «Доктор и душа: от психотерапии к логотерапии», « Человек в поисках смысла: введение в логотерапию», «Психотерапия и экзистенциализм», «Подсознательный бог:
психотерапия и теология», «Неслышный крик смысла: психотерапия и гуманизм», Франкл стал всемирно известен. И будучи почетным и приглашенным профессором в Стенфорде, Гарварде и других престижных университетов читал лекции по всему миру: ЮАР, Австралия, Азия, Африка. «Я видел смысл своей жизни в том, чтобы помогать другим увидеть смысл в своей жизни»,- говорил Франкл.
В 50-60 гг. он констатирует распространение утраты смысла жизни и приводит статистику, подтверждающую, что такая утрата приводит к наиболее распространенной
трагической триаде - депрессия, наркомания , включая алкоголизм, и агрессия. Если по Фрейду, агрессию порождают подавленные, неразрешенные сексуальные инстинкты, то Франкл считал, что не меньшую агрессию вызывает и отсутствие смысла жизни. Он говорил: «Эту пустоту люди стремятся занимать чем попало или выжигать».
Франкл считает,что около восьмидесяти процентов алкоголиков и ста процентов наркоманов - люди, не имеющие жизненного смысла или его утратившие, т.е. испытывающие экзистенциальный вакуум - внутреннюю пустоту, бессмысленность существования. И действительно, бесполезно лечить алкоголика, если после выхода из клиники он не будет знать, ради чего он не станет больше пить, будет терпеть тяжелейшую перестройку не только организма, но и всего привычного образа, проведения досуга, заполнявшего хоть как-то бессмысленность его жизни.
Надо сказать, что экзистенциальный вакуум, сам по себе, не невротический, но конечно, является зоной риска. Он может приводить, и чаще всего приводит, к так называемым, ноогенным неврозам.
Ноогенный невроз - это невроз мучительного поиска своего жизненного смысла в экзистенциальном вакууме. Это может быть связано с разрушением ценностей и традиции (революция, дискредитация религии, «перестройка», словом, древнекитайское проклятие: «Чтоб тебе жить во времена перемен!»).
Для человека в отличие от животных традиции и моральные ценности очень важны, и их разрушение и дискредитация приводит к потере высокого смысла жизни и к редукционизму (сужению интересов и дел до мелких, эгоистично-обывательских). В связи с этим Франкл вводит еще один термин "экзистенциальная фрустрация". Фрустрация - это определенное крушение планов, невозможность их осуществить. В данном случае экзистенциальная фрустрация - это блокировка на пути к поиску смысла. Существует несколько видов блокировки: апатия, скука, вялость, лень.
Еще Юнг утверждал, что все его пациенты после 35 лет так или иначе страдали от отсутствия веры (смысла жизни) и не обретали душевного равновесия пока не находили свою веру. Франкл показывает, что эта вера может быть не только религиозной, но и обретением любого другого трансцендет- ного (то есть вырвавшегося из «камеры-одиночки» мелкого эгоизма) смысла жизни. Франкл утверждает, что обретение смысла существования доступно каждому нормальному человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, характера, окружающей среды, религиозных и идеологических убеждений.
С позиции классического психоанализа, как и его оппонента - бихевиоризма, люди достаточно жестко детерминированы: по Фрейду - различными биологическими потребностями, в бихевиоризме - «стимул- реакциями». Следовательно, для личной свободы, а значит и ответственности, места почти не остается. Экзистенциалисты с этим принципиально не согласны. Они считали, что человек обладает свободной волей, хотя и признают определенные биологические и социальные ее ограничения. Франкл называет это свободой человека в пространстве, ограниченном смертью и судьбой. Как же связываются понятие личная ответственность и судьба, которая, казалось бы, уже все решила за нас?
Мне кажется, что под судьбой можно понимать определенное потенциальный путь развития индивидуума внутри общей программы развития человечества и природы в целом. Он не может быть жестко детерминирован, поскольку жизнь есть творчество (Бог - творец), а значит поиск с правом на эксперименты и ошибки. Какое-то количество растений, животных, людей погибает, какое-то выживает, но общий прогресс очевиден, иначе жизнь бы давно прекратилась. Таким образом, индивидуальный путь (судьба) это как бы поток, ограниченный определенными берегами (наследственно- биологических, социальных условий), но в этом потоке один может сразу погибнуть, а другой проплывет долгую жизнь и зависеть это будет не только от случайностей, но и от мастерства, опыта и внимательности пловца. То есть, несмотря на неизбежные случайности у опытного, хорошо тренировавшегося (учившегося), умеющего выплывать (выживать, терпеть, ладить с людьми) в разных условиях пловца значительно больше шансов проплыть (прожить) дольше, полезнее и интереснее. Вот это и предполагает сочетание судьбы с индивидуальным смыслом жизни и ответственности:
Бихевиорист сказал бы:
Посеешь поступок - пожнешь привычку - посеешь привычку - пожнешь характер -
посеешь характер - пожнешь судьбу.
Экзистенциалист добавит:
Достойная Цель, как смысл жизни.
Иначе даже эта прекрасная пословица не принесет тебе счастья. Ибо «Не бывает попутного ветра у того, кто не знает куда плыть».
Экзистенциалисты очень большое внимание уделяют смерти. Франка это понятие считает исключительно важным для обретения жизненного смысла. Такой подход не нов. Например, древние греки, советовали периодически повторять про себя «Memento mori» (Помни о смерти!) не для огорчения, а для ощущения ценности каждого мгновения жизни, умения ценить ее, спрашивая себя: «не трачу ли я ее по пустякам?», «Не гонюсь ли за ложными ценностями», «Не треплю ли нервы себе и любимым из-за ерунды?».
Я назвал это ММТ (мементо-мори-терапией), так как термин тана- тотерапия (терапия смертью используется в доведении человека почти до ощущения клинической смерти с целью изменения состояния сознания). В ММТ я советовал своим ученикам в моменты печали и тревоги, спокойно лечь и представить, что тебе осталось жить одну минуту. Суетится поздно, изменить уже ничего нельзя, надо принять это как факт и приготовиться достойно уйти. И тут, успокоившись перед неизбежностью, начинаешь понимать, что тебе совсем не страшно, напротив, ты как бы освобождаешься от всех забот, тревог, страданий и входишь «кайф» вечного покоя. А после этого, поняв, что ты не боишься смерти, скажи себя: «Так чего же я боюсь в этой жизни, если я смерти не боюсь?».
Я даже написал себе и другим такую памятка-камертон:
Не боящийся смерти - ничего не боится, если помнит, что он - «Не боящийся смерти».
Когда человек говорит, что он боится не смерти, а за судьбу детей, дела и т.п., он, по-своему прав, однако корнем-первопричиной всех остальных страхов является генетически заложенный страх смерти, остальные - производные от него. И если страх смерти преодолен, то остальные страхи превращаются в заботы, с возможностью их рациональной терапии.
Что же позволяет человеку самостоятельно найти свой жизненный смысл? Экзистенциалисты считают, что таким путеводителем является совесть, которую В.Франкл называет органом смысла, а способность самостоятельно находить этот смысл - самотрансценденцией человека (то есть выходом за пределы индивидуально-эгоистического Я). Человек может найти смысл своего существования только выйдя за пределы своего личного Д переключая внимание с внутренних переживаний собственной персоны на реальную действительность, на активное сотрудничество, на практическую помощь другим.
Чем больше человек выходит из пассивного переживания своих проблем «наружу» (на активную полезную деятельность, помощь другим), тем более полноценным и психологически здоровым он становится. Пифагор говорил: "Не ищите счастья - оно в Вас". Истинное человеческое счастье о можно ощутить, только выйдя за пределы своего "Я". Помните, у Адлера: "Если тебе плохо, найди того, кому еще хуже, и начни ему помогать" или «тот, то постоянно сотрудничает с другими никогда не станет невротиком».
Так, что «Твоя любовь к другим нужней тебе, чем им!», потому что, помогая другим, делая общее дело, вы высвобождаете колоссальную энергию, которая была до этого заперта где-то внутри и в основном шла на саморазрушение: на бесполезные невротические переживания и конфликты «недооцененного Я». Это неизбежно происходит пока вы находитесь в экзистенциальном вакууме (отсутствии достойного жизненного смысла жизни) и в свою очередь не дает заполнить этот вакуум, упорно защищая свою неправоту как и любой невроз. Психоаналитики называют это механизмами защиты Я , а Франкл - способами поддержания экзистенциального вакуума , которым он относит в первую очередь: подавление, уход от ответственности, недостаточное внимание самотрансценденции (попыткам найти высший, или по крайней мере, более высокий смысл своего существования, чем мелко-эгоистические цели и страдания от их недостижения).
Таким образом, лечение человека сводится к выводу его из экзистенцио- нального вакуума, т.е. к постановке более высоких жизненных целей и формированию ответственности перед собой.
Франкл ввел в психотерапию ряд принципиальных понятий например, «медицинское пастырство» - помощь людям найти смысл при соматических психозах. Он, почти как Чехов, говорил, что есть какой-то высший, не доступный человеческому уму, смысл в страдании («Кажется еще немного и мы узнаем, зачем живем, зачем страдаем...»). Многие люди в какой-то мере даже любят страдания или преклоняются перед ними. И это не болезненный мазохизм, а здоровая душевная потребность принять жизнь «полной грудью» со всеми ее чувствами и переживаниями, а не прятаться от них, так как выдавленные из сознания они начнут свою разрушительную работу в подсознании и вернутся в виде конфликтов и неврозов. Пушкин писал: «Я жить хочу, чтобы мыслить и страдать». А невротик так старается спрятаться от малейших страданий, что само это прятание (причем, безуспешное) причиняет ему страдания.
Многие покланяются Христу именно за его страдания, идентифицируются с ним, и на более высоком уровне переживают свои страдания и обретают очищение (катарсис - «очищение через страдание»). Значит, есть в этом какая-то ощутимая в нем потребность. Логотерапевт должен помочь человеку когда человек вынужден страдающему человеку найти в этом высший смысл очищения, переосмысления жизненных ценностей, поиска новых путей. Ведь страдание духовное как и физическое, показывает что что-то не в порядке и это надо либо философски принять, либо наметить четкую стратегию изменения обстоятельств и отношений к ним.
Помните древнюю мудрость:
Боже дай мне силы изменить то, что я могу,
Дай мне терпение вынести то, что я не могу изменить.
И дай мне мудрость отличить первое и второго».
В этом и оказывает помощь логотерапевт с добавлением того, что даже то, «что я не
могу изменить» терпеть можно по-разному (унизительно и возвышенно), но для это надо знать «зачем живешь, зачем страдаешь...».
Надо сказать о еще двух известных методах логотерапии.
Это - парадоксальная интенция (парадоксальное намерение) и дерефлексию (то есть противодействие рефлексии, как бесполезному самокопанию). Эти методы в основном применятся при преодолении неврозов, навязчивых состояний и фобий (навязчивых преувеличенных страхов). Считается, что классические характеристики механизмов образования фобий и неврозов навязчивых состояний даны Фрейдом. Подход Франкла не противоречит им, но достаточно наглядно их дополняет. Процесс формироания фобий Франкл описывает по схеме: страх порождает страх. То есть данный индивид, испытавший какой-то страх, начинает бояться того, что этот страх может повториться. Он уже боится не первопричины страха, а самого страха, вызванного этой причиной. Он боится вновь испытать это состояние, и так часто думает об этом, то сама эта боязнь (ненормальность, болезненность которой он сознает) становится причиной его постоянных переживаний. В широком смысле (иллюстрируя основную идею Франкла) можно сказать, что человек очень часто становится несчастным, больным, одиноким, безработным, бедным именно от страха стать несчастным, больным, одиноким и т.д. То есть, еще не став тем, кем он боится стать, он уже живет его эмоциями, страхами и страданиями, входит в его образ и в конечном итоге таким и становится.
(На «противоходе» этому процессу строится имаготерапия (от image - образ), когда индивид вживается в образ своего лучшего Я - такого человека (здорового, счастливого, уверенного в себе и т.п.), каким он хотел бы себя видеть.) Однако здесь происходит парадоксальная реакция - чем сильнее индивид подавляет в себе навязчивое состояние, старается отторгнуть его, тем сильнее оно оказывает на него давление. Франкл предлагает использовать этот парадоксальный механизм в противоположном направлении. То есть индивид должен постараться внушить себе, что он очень хочет испытать, как можно более ярко то чувство, которое он до этого стремился во что бы то ни стало подавить, забыть, уничтожить. Этот метод широко применяется в современной психотерапии и консультировании под названием пародоксалъная интенция (от слова intention - намерение).
Например человек страдающий кардиофобией объявляет, что ровно через 15 минут с ним случится инфаркт или боящийся ездить в метро, что с ним случится что-то жуткое на первой же станции. Сначала их кто-то сопровождает, затем они начинают убеждаться в необоснованности своих страхов и постепенно уменьшать и даже высмеивать их. Процесс это далеко не разовый и требующей от психотерапевта и его клиента большого терпения и готовности пройти путь эксперимента до конца, иначе и начинать не надо, так как страх лишь усилится.
Другой, не менее популярный метод логотерапии Франкла - дерефлексия , то есть преодоление рефлексии - болезненного самокопания, неврозов навязчивых состояний. Этот метод часто используется при лечении неврозов, связанных с различными сексуальными расстройствами или с боязнью таких расстройств и проблем. Как правило, это проблемы потенции и оргазма (или страхи импотенции, фригидности и пр.).
Франкл утверждает, что большинство неврозов навязчивых состояний сексуальных расстройств связано со стремлением клиента к сексуальному удовольствию и боязнью того, что он его не сможет получить. То есть вновь иллюстрируется основная идея Франкла - именно в погоне за счастьем (наслаждением) человек теряет его. Индивид уходит в рефлексию, и вместо того, чтобы полностью отдаться сексуальному контакту, он постоянно наблюдет себя как бы со стороны, анализирует свои огцущения с опасением того, что у него ничего не получится. Франкл ссылается на многие практические примеры. Вот один из них:
"... женщине, озабоченной своей фригидностью, было сказано, что курс лечения будет проводиться через 2 месяца, пока же не следует думать о своей проблеме, а во время интимных отношений уделять больше внимания партнеру. Случилось то, что пациентка пришла не через 2 месяца, а через 2 дня - полностью исцеленная. Таким образом, простое переключение внимания с себя на партнера, дерефлексия, ведет к здоровью и счастью».
Нечто похожее происходит с актерами и ораторами. Когда они озабочены тем впечатлением, какое производят на публику, рефлектируют во время выступлении, они выступают очень слабо и полностью теряют внимание публики, а порой и нить выступления. Простое переключение внимания с себя на публику, на то, чтобы донести до зрительного зала смысл выступления, самоотдача делают выступление ярким, живым, сильным и привлекающим внимание публики”. (Цит. По Н.Линде). Отсюда Франкл делает вывод, что избавление от такого невроза лежит через преодоление рефлексии (дерефлексию ), полное самозабвение и самоотдачу.
Учитывая выявленные Якобом Морено возможности более полного и спонтанного самораскрытия индивидуальностей через психодраму , Франкл успешно использует логодраму. Однако задачей логодрамы является поиск и выделение положительных жизненных смыслов через ролевую игру, тогда как психодрама Морено, направлена на катарсическое отреагирование подавленных отрицательных эмоций.
Так же и анализ сновидений , который психоаналитики проводят с целью выявления глубоких причин неврозов, Франкл использует для поиска истинных (пока скрытых) жизненных смыслов в процессе позитивного обсуждения сновидений со своими клиентами.
В заключение нашей краткой беседе о Викторе Франкл, нельзя не привести его фразу, которая на первый взгляд кажется странной для такого великого гуманиста:
«Несмотря на нашу веру в потенциал человека, мы не должны закрывать глаза на то, что человечные люди всегда будут оставаться в меньшинстве. Но именно поэтому каждый порядочный человек чувствует в себе вызов присоединиться к этому меньшинству. Дела плохи, но они станут еще хуже, если мы не будем делать все, что в наших силах, чтобы их улучшить».
Но Франкл выстрадал право на такой взгляд, который он называет трагический оптимизм, призывающий любить не выдуманных, а реальных людей и стараться помочь им даже не ожидая наград и благодарностей. Вспомним Святого Франциска:
«Боже пошли мне искать, чтобы я любил, а не чтобы меня любили».
Наверно это и есть настоящая христианская, а не рыночная любовь («А ты меня?», «А то не буду любить!»).
И все же Виктор Франкл не был обделен любовью и благодарностью людей. Он признанный автор Третьей венской школы психотерапии (вслед за школами Фрейда и Адлера). Его книги изданы миллионными тиражами, а д логотерапия именно потому не часто упоминается, что давно переросла отдельное направление и стала синонимом всей экзистенциальной и позитивной психологии и применятся психотерапевтами практически всех школ.
РЕЗЮМЕ:
Главная цель логотерапии при наличии экзистенциального вакуума и ноогенных неврозов - найти смысл, «выход-вектор-стрелу», прорывающую «скорлупу» эгоцентризма - он лопается и весь мир - твой. То есть ты - Его, а Он - твой. Всё взаимно - синхронность существования вселенной - везде ищи обратное, противодействие, «теле» (его не может не быть).
Логотерапевты - воспитатели ответственности.
Методы фокусировки на смысле:
Поиск смысла жизни не должен идти до ипохондрического самокопания и невроза с чувством «обреченности на нереализацию»).
«Первичная сила в жизни» - бессознательное стремление к самоактуализации. За пределами «Я» (трансценденция) включаются метафизические закономерности.
Сознание - этический инстинкт (совесть - голос трансцендентности духовного подсознания).
Сознательность. Быть человеком значит быть сознательным, ответственным, но различным (живым, а не ригидным невротиком). Ответственность в пределах ситуаций и возможностей. «Свобода воли в пределах смерти и судьбы». Люди сдерживаются био-, соц- ограничениями, но в их пределах они каждый
момент могут выбирать и обязаны отвечать за свой выбор, а не оправдывать его внешними обстоятельствами (Булгаков: «На собачьем месте - собака»).
Духовное ядро не поддается полному самоанализу (психоанализ) и больше проявляется в деятельности (бихевиоризм - «По делам их судите их»).
Любовь и искусство - соединение сознания и бессознательного.
Самотрансценденция - выход за пределы своего эгоистического Я - от которого все несчастья невротика («Себялюб не кому не люб » и обречен не страдания от «нелюбви» других). Поиск Высшего смысла, но цепочка начинается с первого шага выхода из скорлупы эгоизма к ближнему.
Источники смысла. Человек живет полноценно, делая общее дело, переживая ценности, любя, радуясь и страдая (Пушкин: «Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать»).
Смысл в работе, безработица, депрессия.. .Экзистенциальный вакуум.
Смысл в любви. Любовь выше секса, так как более постоянна. Уметь любить реальную, а не выдуманную или желаемую личность, но при этом видеть ее потенциал и стимулировать его реализацию.
Любовь - главный смысл жизни, но если он эгоистична и закрывает остальные стороны жизни, то неизбежно переходит в невроз и страдания для себя и других.
Смысл в прошлом. Золотой резерв памяти. Осмыслить даже ошибки, поблагодарить судьбу («Не говори с тоской «их нет», а с благодарностию - «были»). Не имея запаса памяти добрых дел и встреч к последнему возрастному кризису (по Эрику Эриксону) человек приходит с ощущением катастрофы, которую уже не поправить (Спешите делать добрые дела и любить, любить, любить...).
Сверхсмысл страданий и смерти. Люди не способны понимать предельный смысл человеческого страдания. (Чехов".«Кажется еще немного и мы поймем зачем живем, зачем страдаем ...»).
Трагическая триада: боль, вина, смерть.
Если нельзя избежать, то можно изменить отношение к ним и даже увидеть высший философский смысл («Если боль и страданья сопутствуют смерти, это вол судьбы благодетельной, верьте»).
Страдания Христа и мучеников облегчают страдания миллионов людей. Страдания за веру, идеи, высокие цели - превращение трагедии в триумф.
Еете: «Не существует такого затруднительного положения, которое мы не могли бы облагородить деянием, либо терпением».
Смысл смерти. Девиз древних «Memetnto mori» (помни о смерти) не
пессимистичен. Он напоминает об ответственности за каждый миг жизни, о ценности времени: не откладывай добрых дел, не трать время силы и нервы по пустякам.
Экзистенциальная фрустрация порождает апатию, скуку, пассивность. Ставьте себе и клиентам «адреналиновые» цели, когда уже сама цель выплескивает в кровь адреналин и делает жизнь осмысленной (по крайней мере, на этапе борьбы за цель).
ПРАКТИКУМ.
Логотерапевты не имеют такой четой схемы работы с клиентами как школы поведенческой терапии. Их оппоненты считают это минусом, затрудняющим создание единой системы подготовки психотерапевтов.
Однако сами экзистенциалисты считают это своим плюсом - они принципиально отходят от схем и диагнозов, чтобы не потерять за ними уникальную неповторимость каждого человека. Соответственно, этапы работы и их содержание у логотерапевта определяются не жестко, а творчески приспосабливаясь к разным клиентам, проблемам и ситуациям. Логотерапевты являются в психотерапии не «технарями», а философами. Естественно не каждый к этому предрасположен. Да и далеко не всем клиентам нужен такой подход. Однако важность учета философии каждого человека и работы и поиска более высоких смыслов существования, учитываются творческими псхотерапевтами всех направлений.
Поэтому, не ждите готовых рецептов, а попробуйте творчески развить основные положения и условные этапы логотерапии и наполните их конкретным содержанием работы над вашими проблемами или проблемами своих клиентов:
Примените на практике парадоксальную интенцию и дерефлекцсию (на себе или на клиентах). Опишите это.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САИМОПРОВЕРКИ.
