Гадания. Заговоры. Привороты. Сонник

Санкт-петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права

Современные нетрадиционные религии и верования

Введение

В последние годы наше общество переживает один из наиболее драматических периодов в своей истории. В кризисной ситуации, которая охватила все сферы экономики, социальных отношений, культуры, многие люди видят выход в религиозных поисках. В этих условиях в Россию в большом количестве начинают проникать нетрадиционные религии из Западной Европы и США. Проникая в нашу страну, нетрадиционные секты и культы создают новую, небывалую доселе панораму религиозной жизни. Если ранее на территории СССР, а затем на территории России существовали несколько традиционных религий (православие, ислам, ламаизм и некоторые другие, в том числе и протестантские секты), а принадлежность человека к одной из них определялась культурными и духовными традициями среды его обитания, то теперь человек поставлен в ситуацию религиозного плюрализма, т. е. выбора религии для исповедания. В этих условиях возрастает и актуальность теоретического рассмотрения проблемы возникновения и развития нетрадиционных движений.

Объект исследования, предпринятого в данной работе - религии в целом. Предмет исследования - нетрадиционные движения.

Цель работы - изучить некоторые нетрадиционные верования.

При выполнении работы были выполнены следующие задачи: установлены причины возникновения и распространения, исследована сущность культа или организации.

Теософия

Термин «теософия» известен со второго века н. э., когда его стали употреблять неоплатоники: Аммоний Саккас и его ученики, создавшие философскую систему, главной целью которой было примирить все религии, утвердив единый универсальный принцип и общую систему этики, основанной на вечных истинах. В «Ареопагитиках» термин «теософия» используется как синоним термина «теология».

Позднее теософию стали противопоставлять богословию (теологии), опирающемуся на идею откровения и догматы церкви. Теософией стали называть богопознание через мистический опыт (непосредственное общение с божеством в состоянии экстаза). Точнее: теософия - это такое учение о божестве, которое опирается на субъективный мистический опыт, но, в отличие от чистой мистики, стремится изложить этот опыт в виде связной системы. Когда теософия понимается в таком широком смысле, в неё включают гностицизм, неоплатонизм, каббалу, герметизм, розенкрейцерство.

Чаще используется более узкий смысл слова: тогда теософией называются мистические теории XVI-XVIII веков, которые, как правило, находились за пределами определённой конфессии и церковной христианской традиции в целом. Это теории Якоба Бёме, Парацельса, Л. К. де Сен-Мартена, Эмануэля Сведенборга, Фридриха Этингера, Сен-Жермена. Многие теософы (например, Парацельс) предполагали, что теософия включает в себя не только мистический опыт созерцания Божества, но и раскрытие тайн внешней природы и совершение чудес (тауматургию).

Теософское общество было основано в 1875 Еленой Петровной Блаватской. Для России ее имя и ее деятельность остаются, в сущности, совершенно неизвестными, если не считать старой обличительной книги Всеволода Соловьева «Разоблаченная жрица Изиды», где он обвиняет Блаватскую в различных обманах. В настоящее же время, после смерти полковника Олькотта, бывшего ее заместителем, во главе общества стоит Анни Безант.

Главные основы теософии:

1. Единство всего существующего - братство.

Закон Кармы, закон причин и последствий в духовном, как и в материальном мире.

Закон эволюции, духовной и материальной, выражающийся для человека в перевоплощении.

Цели «Теософского общества» так определяются его уставом:

§ 1. Цель Теософского общества - создать ядро международного братства без различия национальностей, вероисповедания, цвета кожи, пола, касты и т. п.

§ 2. Изучение религий, философий и литератур, как древнеарийских, так и современных.

§ 3. Изучение психических сил, находящихся в природе и в человеке в скрытом состоянии.

Отношение теософии к прочим областям и системам тайных наук:

«Теософия призывает к изучению оккультных сил в природе человека и, вместе с тем, напоминает, что во все времена нормальный путь к этому изучению имел три ступени: сперва требовался внутренний путь нравственного очищения, затем духовное возрождение, просветление, и затем уже давалась сила, могущество, способность применять знание скрытых законов на благо человечества. В настоящее время, ввиду большого увлечения общества изучением оккультизма и сильного распространения изданий, указывающих на общедоступные и часто весьма опасные эксперименты в области магнетизма, гипнотизма, медиумизма и всякого рода психизма, такое напоминание очень важно. Всякое уклонение от нормального пути в сторону преждевременного раскрытия психических сил ведет к физическим и душевным заболеваниям и может иметь самые тяжелые последствия не только для того, кто легкомысленно увлекается такими экспериментами, но и для всех окружающих. Смелые опыты несведущего человека столь же опасны в великой психической лаборатории природы, как и в лаборатории взрывчатых веществ. Мотив стремящегося в лабораторию должен быть чист: не любопытство и не искание сильных ощущений должно руководить нами, а только желание познать истину. Тот же, кто ищет истину с чистым мотивом, умеет ждать и трудиться».

Эти основные положения, лежащие в основе Теософии как учения и в основе деятельности Теософского общества, получают достаточно обстоятельное развитие в статьях, составляющих содержание «Вопросов теософии».

Антропософия

Антропософия (от греч. ???????? - человек и ????? - мудрость) - религиозно-мистическое учение, в некоторых источниках характеризующееся как «наука о духе, основанное в 1912 Рудольфом Штейнером с целью открыть широкому кругу методы саморазвития и духовного познания с помощью мышления человека.

Антропософия опирается на христианскую мистику неортодоксального характера и европейскую идеалистическую традицию (в частности на учение Гёте; сам Штейнер обозначал антропософию как "гетеанство 20 века")

Согласно некоторым аспектам антропософии, физический мир представляет собой лишь частичное отражение духовного мира, который и управляет всем через духовные существа и силы. Человек - это тело, душа и дух или система тонких тел. Духом человека управляет закон перевоплощения. В отдельной жизни человеческий дух проявляет самого себя с учётом опыта своих прошлых переживаний на пройденном жизненном пути. Телом управляет закон наследования, душой - созданная ею самой судьба.После смерти связь духа и души сохраняется до тех пор, пока душа не расстанется со своей привязанностью к физическому бытию.

На основе антропософии Рудольфом Штейнером и его учениками были основаны: вальдорфская педагогика, лечебная педагогика, антропосо?фская медицина (с элементами гомеопатии), биодинамическое сельское хозяйство, основы трёхчленности социального обустройства общества, эвритмия, ботмеровская гимнастика, инициировано развитие новых направлений в драматическом искусстве, живописи, архитектуре, движения кон. 1910-х - нач. 1920-х гг. за разделение трех сфер «социального организма» - культуры, политики и хозяйства. В сотрудничестве со Штейнером группа протестантских священников и богословов во главе с Ф.Риттельмайером основала в 1922 Общину христиан - движение за обновление религиозной жизни.

Всемирный центр Антропософского движения находится в Швейцарии вблизи Базеля в городке Дорнах в здании, названном в честь Гёте - Гётеанум. Архитектура здания по замыслу Рудольфа Штейнера должна воплощать Вселенную. При отделке породы дерева подбирались как для скрипки, чтобы вибрации всех искусств были ощутимы. В строительстве первого здания Гётеанума принимали участие представители русской интеллигенции - Андрей Белый, Максимилиан Волошин.

Русское антропософское общество было организовано в 1913 г. Общество было запрещено советским правительством в 1922 г. Участники антропософского общества в России были арестованы ГПУ в 1934 году. В 1990-е гг. «Антропософское общество России» возобновило свою работу по адресу Москва, Нащокинский пер., 6. Наряду с АОР в России существует антропософское движение.

Сатанизм

Сатанизм - ряд мировоззрений и верований, в которых образ Сатаны трактуется как символ могущества и свободы.

Сатанизм, согласно некоторым авторам, зародился в древнем Ираке. Упоминания об организованном поклонении Сатане отслеживаются в Европе в Средние века. Историки свидетельствуют о существовании сатанинского культа при королевском дворе Людовика XIV. Сатанинские воззрения, а также культы и секты имеют различные взгляды на ряд принципиальных положений, только часть из них возвеличивают тьму и абстрактное зло, проповедуя мистическое общение с источниками зла: Сатаной, Тёмными богами, демонами,дивами, гарпиями, суккубами и инкубами, бесами и др., в том, что касается других Сатана считается позитивным или даже «светлым» символом Свободы и Природы, воздаяния и справедливости. Сатанизм, как почитание «Тёмных богов» - Природы в аспекте её мощи и гнева, берёт своё начало в древнем язычестве. Язычник не только верит в существование злого духа, но и служит ему. «Злой дух» - а по сути дело воплощение грозной мощи Природы - для него такое же божество, как и «добрый дух». При этом гневным «тёмным богам» Природы, судьям человечества за порой варварское уничтожение лесов и животных, кровавые войны, насилия и убийства и их умиротворению отводилось не меньшее, а зачастую и большее значение, нежели «светлым» духам-покровителям. С самого начала имело место не поклонение, а именно почитание каких-либо сущностей. Большинство сатанистов любого толка имеют принципом гордость - и среди них считается, что поклонение кому-либо унижает подлинного сатаниста. Однако часть сатанистов - Люцифериане <#"justify">Cатанизм ЛаВея, как авторское учение притязающее на связь с философией и основанная на его основе новое религиозное движение, был сформулирован в США в 1960-е годы Антоном Шандором ЛаВеем, собравшим вокруг себя самых разных людей и посвятившим жизнь творчеству и изучению особенностей человеческого поведения. Истоки его лежат в 1950-х годах, когда ЛаВей основал сообщество, названное им Орденом Трапезоида, которое объединило людей, исследовавших оккультизм и практиковавших совокупность магии и гедонистического эгоистического учения ЛаВея. Сам ЛаВей признавал, что на формирование его мировоззрения повлияли произведения Фридриха Ницше, Рагнара Рыжебородого, Николо Макиавелли, Айн Рэнд, Джека Лондона, биографии таких известных личностей, как Василий Захарофф, граф Калиостро и Григорий Распутин.

Позднее, накопив достаточно материала и опыта, Антон ЛаВей пришёл к выводу, что для того, чтобы добиться некоторых изменений в мире, просто ещё одной философии недостаточно, необходимо официальное признание нестандартного мировоззрения как религии, названной им сатанизмом. В 1966 году ЛаВей основывает Церковь Сатаны, а три года спустя, в 1969 году, публикует «Сатанинскую библию», в которой описываются основы сатанинского мировоззрения.

Вскоре сатанизм приобретает официальный статус и заносится в реестр признанных вооружёнными силами США религий (в связи с запросом на сатанинские похороны морского офицера - члена Церкви Сатаны), проводятся первые сатанинские крещение, свадьбы и похороны, вызвавшие интерес прессы. Осенью 2004 года Британские вооружённые силы официально регистрируют первого сатаниста, тем самым публично признавая статус сатанизма как одной из практикуемых религий в мире.

Символика:

·Перевернутая пентаграмма (правильная пятиконечная звезда, два луча которой направлены вверх). Известна как Сатанинский символ с XIX века.

<#"justify">Печать Бафомета - официальный символ Церкви Сатаны. Являет собой перевернутую пентаграмму с вписанной в нее головой козла. В кольцо вокруг пентаграммы, напротив каждого луча звезды, вписано имя «Левиафан» (ивр. ìÄåÀéÈúÈïý).

·Число Зверя (666), будучи числом, описанным Библией, является тесно ассоциируемым с сатанизмом символом. Считается символом Великого Зверя или Антихриста.

Отчаянные попытки «втиснуть» в описание Зверя личность Нерона или Калигулы предпринимаются издревле, а в некоторых древних списках Книги Откровения Иоанна вместо 666 даже приводится число 616. Это связано с тем, что слова «Nero Caesar», записанные буквами еврейского алфавита, дают в сумме 666, только если к имени «Nero» в конце добавить еще одну «N». В противном случае получается сумма 616.

Для последователей Антона Шандора ЛаВея это число не имеет какого-то особого значения и используется ими, скорее, для высмеивания суеверий, которые имеет массовое сознание в отношении данного числа.

·Перевёрнутый крест и символика перевёрнутого креста - несмотря на то, что часто ассоциируется с сатанизмом, как и многие другие символы, в сатанизме ЛаВея не имеет особого значения. По преданиям, на перевернутом кресте распяли апостола Петра, потому что он считал себя недостойным умереть как Иисус Христос. Изображён на троне папы римского.

·Двуглавая змея - специфичная символика, используемая сатанистами на территории постсоветского пространства (в частности сатанинскими Орденами «Черный Свет» и «Иерархия Сатаны»). Обозначает два вида власти - светской и религиозной, внутри орденов.

·Козёл.

·Рога козла. Рога, современный атрибут Сатаны, изначально воспринимались как символ божественности и плодородия. При этом существовали козлорогие и бараноголовые боги (египетский бараноголовый бог Хнум и греческий бог Пан с козлиной), а также богиня Хатхор с рогами коровы.

Саентология

Саентология как учение, имеющее практическое применение в жизни, произошло от латинского слова «scio» - то есть «знать», и греческого «logos», что переводится как «учение».Основа саентологии - убеждение в том, что духовная сущность человека благородна и служит для выживания индивидуума и его окружения. Учение утверждает, что ничего в мире не является истиной до тех пор, пока вы не видели или не ощущали этого. Это очень ценное знание, позволяющее отойти от следования всему, что навязывается нам в обществе.

Основное назначение саентологии состоит в обучении человека управлению духовной свободой, развитию интеллекта и способностей, которые изначально заложены в каждом из нас и могут при правильном применении вызвать значительные изменения в реальной жизни.

Некоторые люди относят саентологию к религии, но это не совсем так. Это скорее не пропагандирующие установки, а средство духовного становления, инструмент, который может помочь человеку определится в обществе. С другой стороны, есть признаки, которые характеризуют саентологию как религию: Саентология учит верить в Высшую реальность, называемую вечной истиной, которая преодолевает рамки земной бренной жизни.

Саентология содержит в своей структуре практики, направленные на:

·просветление,

·самопознание

·самопонимание,

·достижение высшей реальности.

На основании саентологии были образованы различные религиозные сообщества, которые продолжают развивать и пропагандировать основное учение.

Очень важным является тот момент, что саентология никоим образом не меняет религиозные убеждения человека. Человек любой веры или религиозного убеждения может успешно практиковать саентологию. Знания, формируемые данным учением, лишь укрепляют веру и позволяют более полно понимать ее постулаты и традиции.

История саентологии

История саентологии ассоциируется с именем Рона Хаббарда, сформулировавшего знания, которые составляют основу жизни. Примечательно, что для изложения основ саентологии Хаббарду потребовалось более сорока миллионов слов в устной и письменной форме.

Первоначально, Хаббард провел обширное исследование различных религий. По его мнению, общая совокупность знаний саентологии была разбросана по разным религиозным верованиям и не была доступна обычным людям, которые верили во что-то определенное: либо в христианство, либо в буддизм и т.д. Ученый провел систематизацию и упорядочивания всех расчлененных частей знаний и сформировал саентологию как единый инструмент самопознания и саморазвития.

Применение саентологии

Можно утверждать, что в саентологии нет ни одного вопроса, на который учение не могло бы дать четкий однозначный ответ. Саентология объединяет учения не только о душе и религии, но и знания из различных областей жизни человека. Все современные проблемы общества - наркомания, безработица, низкая духовная культура, проблема воспитания детей - могут быть решены с помощью саентологии.

Еще одна особенностей саентологии - ее абсолютная применимость. В учении нет знаний, которые не пригодятся обычному человеку и не могут быть проверены им лично. Отсутствие избыточности информации в саентологии позволяет сформировать собственное мнение о верности знаний на основе личного опыта.

Цель саентологии

Таким образом, цель саентологии может формулироваться исходя из понятия реабилитация - то есть использование человеком изначально присущим ему способностей и знаний, которые были утеряны им в ходе эволюции. С помощью саентологии человек как социальное существо может найти свой собственный путь к мудрости и духовной силе.

Наукой уже давно доказано, что человек обладает гораздо большими возможностями и знаниями, чем использует в повседневной жизни. Проявление скрытых возможностей сдерживается барьерами - бессознательные, болевые барьеры, эмоциональные потрясения, кризисы - которые мы не может ни распознать, ни преодолеть самостоятельно. Учение саентологии направлено на расширение доступности умений и знаний, который каждый человек может использовать для собственного роста.

По словам саентологов любой человек, владея знаниями и технологией саентологии, может повысить свою способность к обучению, оптимизировать свои действия в процессе выполнения трудовых задач, избавится от, так называемых, «пожирателей времени», улучшить взаимоотношения с друзьями и близкими, гармонизировать семейные отношения, познать себя, научится управлять своим разумом, определить свой жизненный путь.

Основные постулаты саентологии можно почерпнуть из книг, они легко понимаются и применяются на практике. Однако, способности и навыки в применении знаний саентологии будут в разы эффективнее если их получать под руководством и наставничеством опытных коллег. В настоящее время во многих странах создано множество саентологических школ, которые помогают пройти путь самопознания и обрести духовную свободу.

Це ? рковь объедине ? ния

Це?рковь объедине?ния, Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства- новое религиозное движение, основанное Мун Сон Мёном в 1954 году в Сеуле (Южная Корея). В течение следующих нескольких десятилетий Церковь Объединения распространилась во многих странах мира и имеет от пяти до семи миллионов последователей. Также в научно-исследователькой и критической литературе иногда используются наименования - «Церковь единения» и Церковь унификации. В русскоязычных странах последователей организации часто называют муни ? ты или муни ? сты .

В настоящее время международным президентом Церкви объединения является младший сын Мун Сон Мёна - Мун Хёнъджин.

Церковь объединения является как одной из наиболее известных, так и противоречивых религиозных групп. В официальных документах органов государственной власти Российской Федерации, Франции, Германии, в некоторых зарубежных энциклопедиях, трудах ряда исследователей, а также активистов антисектантского движения и оппозиции культам «Церковь объединения» причисляется к деструктивным и тоталитарным сектам. Это утверждение оспаривает религиовед С. И. Иваненко.

Члены «Церкви объединения» верят, что в 15-ти летнем возрасте кореец Мун Ён Мён (имя при рождении) 17 апреля 1935 года (по другим данным 1936 года) имел видение Иисуса Христа, который дал ему поручение то ли «восстановить совершенное царство Божие», то ли предсказал, что тот станет «совершителем спасения человечества, будучи Вторым Пришествием Христа». Мун принял миссию, в дальнейшем изменил имя на Мун Сон Мён. В 1945 году вступил в общину спиритическое -харизматического толка. А в следующем году в мессианско -эзотерическую группу «Израэль Судо Вон» («Монастырь Израэль») некоего самозваного мессии Ким Бэкмуна, где провёл 6 месяцев. В том же 1946 году Мун основал собственную организацию «Церковь широкого моря», которая в 1954 году была им переименована в движение «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства» (англ. Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, HSA-UWC ).

Основы учения Муна изложенные в виде книги «Божественный принцип» были впервые опубликованы на корейском языке в 1957 году, к тому времени существовали общины в тридцати корейских городах. В конце 1950-х гг. в США и Японии появились первые проповедники учения. В 1959 году основал штаб-квартиру в США. 16 марта 1960 года Мун Сон Мён женился на Хан Хакча (в терминологии Церкви объединения - день венчания «Истинных Родителей»), который означал супружество «Мессии» с «восстановленной Евой». Вскоре после этого Мун стал проводить регулярные массовые церемонии бракосочетаний (англ. blessing ), которые, согласно теологии мунизма, должны были означать дарование прощения первородного греха и открывать людям путь к личному спасению.

В 1966 году вышло второе издание основ вероучения, в котором под названием «Божественный принцип» излагаются принципы учения Муна. В 1969 году Мун путешествовал по Японии, Европе и США. В 1972 году близ посёлка Тарритауна (штат Нью-Йорк) за $85000 «Церковь объединения» приобретает под учебный центр земельный участок. Дополнительно Мун, получивший к этому времени вид на жительство в США, покупает земельный участок стоимостью 620.000 долларов, где вскоре появилась его резиденция. В 1975 году Церковь объединения провела мероприятие с участием 1,2 млн человек на острове Йойдо реки Ханган в Сеуле, Южная Корея. В том же году она провела мирный митинг с участием 300000 человек у Монумента Вашингтона. В 1970-е гг. численность приверженцев «Церкви объединения» выросла, организация стала рассматриваться как секта.

В 1973 году вышло первое издание Принципа на английском языке. В мае 1975 года проповедники учения отправились в 120 стран мира.

В 1981 году Церковь объединения выдвинула инициативу строительства 200-километрового и Подводный тоннель между Японией и Южной Кореей стоимостью $100 млрд. В настоящее время правительство Японии и правительство Республики Корея финансируют испытательное строительство промежуточных тоннелей между островом Кодже (Южная Корея) и Кюсю (Япония).

В 1984 году Церковь объединения открывает книжное издательство Парагон Хаус с $5-миллионным бюджетом в небоскрёбе Плаза Дага Хаммаршёльда Манхэттена в Нью-Йорке

С начала 1990-х гг. «Церковь объединения» начала осуществлять деятельность в России и странах бывшего СССР.

С 1992 года Церковь объединения налаживает производство легковых автомобилей Пхёнхва Моторс в КНДР, приобретает там гостиницу и другие бизнес-активы. В 1997 году она строит так называемый «Всемирный центр мира» (peace center) в Пхеньяне.

В 1992 году Церковь объединения открыла частную школу для детей последователей Церкви объединения на территории своего Бриджпортского университета.

По состоянию на 1994 год, в Уругвае, Церковь объединения в лице её членов владела самым крупным отелем в стране, одним из ведущих банков, второй по величине газетой и двумя крупнейшими типографиями. И хотя точная сумма финансирования неизвестна в виду того, что в Уругваи, подобно Швейцарии действует принцип «банковская тайна», считается что эта сумма превышает 150 миллионов долларов за 13 лет.

В 1996 году Мун Сон Мёном была создана новая организация - Федерация семей за объединение и мир во всём мире. В том же году Церковь объединения открывает газету Тиемпос Дель Мундо с $10-миллионным бюджетом, тиражируемую в 16 странах Латинской Америки, «газету на половину Полушария», как её назвала Нью-Йорк Таймс.

Общее описание

Доктрина «Церкви объединения представляет собой смешение христианства (католицизм), пятидесятничества, иеговизма, шаманизма, мистицизма, оккультизма (учение Эммануила Сведенборга и псевдохристианства) и ряда восточных религий. «Церковь объединения» поддерживает веру в спиритизм, то есть в общение с духами умерших предков. Спиритические ритуалы используются для улучшения положения умерших предков в духовном мире. Мун и ранние члены «Церкви объединения» поддерживали контакты с спиритами. В 1990-е и 2000-е гг. «Церковь объединения» объявила о состоявшихся спиритических контактах с Авраамом, Блаженным Августином, Буддой, Иисусом Христом, Конфуцием, Моисеем и Мухаммедом и также с политическими лидерами: Карлом Марксом, Фридрихом Энгельсом, Лениным, Сталиным, Троцким, Мао Цзэдуном и другими. Подобные заявления дистанцируют «Церковь объединения» от христианства и ислама. Центральной фигурой в вероучении «Церкви объединения» является Мун Сан Мен, осуществляющий формирование доктрин вероучения, и представляющий мессию для членов организации (чем может быть обусловлено именование учения мунизмом, а последователей - мунитами). Мун учит, что цель каждого его последователя стать истинным сыном или дочерью Бога и достичь такого совершенства, а члены секты, в свою очередь, верят, что Мун и его семья такой цели достигли и являются образцом для подражания. Последователи Муна считаю Муна и его жену своими истинными родителями и позволяют им выбирать для себя мужей и жён.

Понятие о Боге страдающем является центральным в вероучении Церкви объединения. Бог изображается как существо, сотворившее мир по нескольким универсальным принципам. Структура творения состоит из положительных (мужского) и отрицательного (женского) элементов, которые объединяются в более крупные блоки и далее в ещё большее целое. Христианское учение о Троице Мун истолковывает четырьмя разными способами. В первом случае это - Бог, Адам и Ева. Во втором случае - Адам, Ева и сатана. В третьем случае - Бог, сам Мун и его жена Хан Хакча. А в четвёртом случае - Бог, дух Иисус (в качестве второго Адама) и Святой Дух (в качестве второй Евы)

Мун считает, что вся история человечества делится на три ступени. Первая ступень - это «эпоха Авраама», когда сложился род человеческий. Вторая ступень - «эпоха Иисуса», когда человечество развилось до сегодняшней цивилизации. И, наконец, третья ступень - «эпоха Муна», который родился на земле, чтобы завершить «священную миссию» по созданию «Истинной Семьи», которую по его мнению не смог выполнить Христос, потому что его «предал» Иоанн Креститель, и «освободить» людей от сатаны с которым, по мнению Муна, совокупившись «согрешила» Ева родив Каина, от которого происходят «служители зла» (т. н. «сыновья Каина»), убившего Авеля от которого происходят все «служители добра» (т. н. «сыновья Авеля»). Последних и пришёл возглавить Мун и заменить нынешнюю семью, которая по мнению Муна, является созданием нечистой силы, «семьёй» из его последователей. При этом Мун считает, что Иисус Христос- «обычный человек», лишь свободный от грехопадения и родился от незаконной связи Марии с первосвященником Захарией.

Распространённость в мире

Религиовед Н. А. Трофимчук писал про Церковь объединения, что «Структурно она представляет собой целостную международную организацию, в основе которой находятся общины, объединяемые в региональные группы - по странам или целым континентам. Общины возглавляют лидеры и старейшины, региональные объединения - президенты. Руководящий орган Церкви - Всемирный Миссионерский центр находится в г. Нью-Йорке (США).»

Точное количество членов организации в мире неизвестно. На 1995 год, по данным самой «Церкви объединения», количество членов в США составляло 50 тысяч, во всём мире - 3 миллиона. Вместе с тем, в 1982 году исследователями численность членов Церкви объединения оценивалась также в 3 миллиона человек, из которых (данные 1977 года): 650 тысяч - в Республике Корее, 50 тысяч - в Японии и 50 тысяч - в США. В 1983 году указывалась цифра - от 300 тысяч до 3 миллионов человек по всему миру. Число полных приверженцев организации всегда было значительно ниже, чем представлялось средствами массовой информации или самим Движением объединения.

На территорию СССР, в состав которой входила РСФСР, идеи мунизма начали проникать в 1970-е годы, однако свободное распространение получили в начале 1990-х.

Международное общество сознания Кришны

Известна также как " Движение сознания Кришны" или "Движение Харе Кришна". Существует несколько других, менее известных, вариантов названий: "Движение санкиртаны", "Движение Господа Чайтаньи" (не путать с сектой "Миссия Чайтаньи"). Кришнаиты также часто называют свое движение "вайшнавским" (вайшнавы - почитатели бога Вишну).

Основатель: Шри Шримад Абхаи Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупада (Шрила Прабхупада). 1896 - 1977.

Основатель "Общества сознания Кришны" родился в Калькутте. Его настоящее имя Абхаи Чаран Де . До 1959 г. он был менеджером фармацевтической фирмы. Однако еще в 1922 г. Абхаи Чаран Де примкнул к организации "Миссия Гаудия", стремившейся возродить идеи религиозного реформатора XVI в. Шри Чайтаньи. Учителем нового члена движения стал Шри Шримад Бхактисиддханта Госвами. В 1933 г. Абхаи Чаран Де принял посвящение в "Миссии Гаудия" и получил от Госвами новое имя Абхаи Чарнаравинда ("Тот, кто бесстрашно ищет покровительства у стоп Господа"). Вместе с именем он также получил наказ нести на Запад "сознание Кришны". В 1947 г. в знак признания его благочестия и учености Абхаи Чарнаравинда получил титул "Бхактиведанта". В 1956 году, после того как Госвами третий раз явился ему в видении с призывом к проповеди, Чарнаривинда отрекся от семьи и собственности, чтобы провести свою жизнь "в преданном служении Кришне". Тогда же он взял себе имя Абхаи Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупада. В 1965 году, в возрасте 70 лет Прабхупада эмигрировал в США. Сначала его увидели распевающим мантры в нью-йоркском Томпкинс-парке. В 1966 году в Нью-Йорке он открыл центр и возобновил издание журнала "Back to Godhead" (он уже издавал его в Индии во время Второй Мировой войны, в 1952 и 1956 гг.). Так в США возникло Международное общество сознания Кришны.

Прабхупада много ездил по всему миру, выступая с лекциями и посвящая учеников. В 1971 г. он посетил Советский Союз. Наследством Прабхупады стали свыше 60 томов комментированных переводов классических индуистских текстов. "Его божественная милость", как называют Прабхупаду кришнаиты, скончался в 1977 г.

Краткое изложение учения

Рассказывая о себе, кришнаиты, дабы не оттолкнуть сразу потенциального приверженца, сглаживают восточный колорит. Они используют индийские термины только в случае крайней необходимости, стараясь описать свое учение нейтрально. Поначалу не даются описания колоритных индийских божеств и их развлечений. В самых общих чертах кришнаитское учение выглядит весьма безобидно:

Бог - единственный Владыка, единственный Источник и Первопричина как духовного, так и материального мира. Он не только творит, но и поддерживает творение, каждый его атом. В одно и то же время Он един со всем и отличен от всего. Будучи единым, Он проявляет себя во множестве воплощений. Бог - Абсолютная Истина, Абсолют, постигаемый в трех аспектах, существующий в трех формах: 1) Брахман - безличное сияние; 2) Параматма - присутствующая всюду Сверхдуша или энергия Бога; 3) Бхагаван - верховная личность Господа (Кришна). Из этих трех личностный аспект наивысший.

Целью Прабхупады стала адаптация восточного учения для Запада. Он понимал, что западная культура выросла на христианстве, где в центре Бог-Личность. Поэтому Прабхупада постоянно подчеркивал личностный аспект, высвечивал в кришнаизме аллюзии христианства. В трояком разделении Бога кришнаиты часто пытаются углядеть сходство с христианством, утверждая, что христианство - версия учения Кришны. Однако Отец, Сын и Дух Святой - не то же, что формы кришнаитского Бога. Это легко можно понять, рассмотрев более подробно учение кришнаитов, не ограничиваясь их краткими самосвидетельствами и справками, предназначенными для непосвященных.

Для начала рассмотрим отдельно три формы Бога в кришнаизме.

Брахман, безличное сияние, не сравним с Богом-Отцом, который является Личностью. Христианский Бог слышит, видит, говорит, заповедует, о чем свидетельствует Библия. Подобные качества присущи только Личности.

Параматма - "сверхдуша, аспект Верховного Господа Вишну (Вишну здесь - имя Кришны), находящийся в сердце каждого существа" ("Шримад-Бхагаватам" т. 2, с. 645). Это особая энергия Бога, сверх-Я, которое составляет часть души человека: душа человека состоит из индивидуального "Я" и "сверх-Я", которое направляет индивидуальное "Я". Задача человека - самоосознание, т. е. осознание, что его душа вечна, отличается от материального тела, является частью Абсолюта, стремится к общению с ним, т. к. только с ним она может быть счастлива. Результатом самоосознания является понимание собственной природы, которая заключается "в преданном любовном служении Кришне под руководством истинного духовного учителя". Таким образом, параматма - особая энергия Кришны, с помощью которой он "управляет" людьми. Кришнаиты сравнивают Параматму с христианским Святым Духом. Однако это сравнение совершенно искусственно, поскольку Св. Дух, в отличие от "сверхдуши", является Божественной Личностью.

Кришна, соответственно, сравнивается кришнаитами со Христом. По их мнению, Христос - тот же Кришна, но пришедший в другую эпоху к другому народу, Христос - аватара Кришны. Разумеется, ни один христианин не согласится с таким утверждением. Образу Кришны, вокруг которого строится вся кришнаитская система, следует уделить особое внимание.

Формы Кришны. Кришна, верховный бог, существует в двух формах. С Христом сравнивают обычно вторую форму Кришны.

) Вишва-рупа - всепроникающая вселенская форма Кришны. В основе космологической концепции кришнаитов лежит их концепция "вират-рупа" или "вират-пуруша" (близкая к пантеистическому пониманию божества). Согласно ей, Вселенная представляет собой тело Господа, различные части Вселенной - части тела вселенской формы Кришны. Свою вселенскую форму Кришна являет крайне редко. Однажды он явил ее своей приемной матери Йошоде (она увидела "всю вселенную и себя" во рту у Кришны). Как описано в "Бхагавад-гите", Кришна явил "вишва-рупу" Арджуне (и тот убоялся). Любопытна, с христианской точки зрения, природа этого облика: "Многие лики, глаза, руки, бедра, ноги, чрева и многие устрашающие зубы… Я не могу сохранить равновесие при виде твоих пламенеющих смертоносных ликов и устрашающих зубов… все люди устремятся в твои зевы, подобно мотылькам, летящим на огонь, чтобы погибнуть в нем... вижу, как ты поглощаешь людей со всех сторон своими пылающими ртами…". ("Бхагавад-гита", гл. 11, текст 21 - 33). Довершает яркое зрелище ложе из змей, на котором восседает Кришна ("Бхагавад-гита", гл. 11, текст 15). Невольно вспоминается фраза Г. К. Честертона "Квинтон витал в небесах Востока, где пострашнее, чем в преисподней Запада". Из многочисленных частей демонического тела вырастает Вселенная, в поры его тела она со временем свернется. Разумеется, подобной экзотикой кришнаиты сходу не потчуют. Они сами настаивают на предварительной подготовке непосвященного. Ближе западному обывателю второй образ Кришны, который кришнаиты и изображают повсеместно на своих картинках, причем в несколько европеизированном, сглаженном виде (кожа цветом не черной грозовой тучи, как в тексте, а слегка голубая; черты лица иногда приближены к европейскому. теософия сатанинский секта саентология

) Четырехрукий или двурукий Кришна (часто зовется Нарайаной). В этом виде Кришна пребывает на своей планете Ваикунтхе с преданными душами. В образе двурукого мальчика с синеватой кожей он явился на землю. На земле он являл и свой четырехрукий образ особенно преданным "бхактам". Атрибуты Кришны составляют символику кришнаитов. Это раковина, чакра (диск), лотос и булава, которые он обычно держит в руках. Также символикой кришнаитов является вертикальный знак, который "преданные" наносят на лоб и другие части тела священной глиной или сандаловой пастой. Этот же знак украшал и Кришну.

Миссия Кришны на Земле. По словам кришнаитов, "Кришна - личность Господа". Люди - тоже личности, и в этом смысле каждый подобен Богу, но не в коем случае не равен, поскольку, в отличие от нас, Он - личность всесовершенная, всемогущая, всеведущая, всем владеющая и ни от чего не зависящая. Люди - крошечные частички Его энергии. Единственный смысл их бытия - любовь к Кришне. Эта любовь выражается в их бескорыстном преданном служении Ему. Поскольку способность к такому служению - "бхакти" - составляет сущностную природу живых существ, то счастливы они могут быть только на этом пути. Когда-то все существа находились в духовном мире - мире вечности, знания и блаженства. Но некоторые позавидовали Богу и попытались сравняться с Ним. Это закончилось тем, что они пали в материальный мир. Здесь, безуспешно пытаясь подражать Кришне, живые существа постоянно испытывают страдания, связанные с рождением, смертью, ст аростью и болезнями. Здесь подчеркивается сходство с христианским учением, благодаря чему кришнаизм так легко и принимается людьми, воспитанными на христианской культуре. Но явно и различие.

Углубляясь в восточные тексты, погружаешься в иной мир, в иную культуру, не имеющую в своей основе ничего общего с христианством. Кришнаиты же списывают все различия на эпохи и исторические условия. Кроме того, они считают, что сейчас, в наступившем веке Кали, когда на первое место выходят писания Вед, Библия потеряла свою актуальность.

Христиане же всецело полагаются на слова Библии, которую считают непреходящим и единственным Откровением. Из сравнения книг Прабхупады и текстов Библии явствует, что Христос и Кришна - совершенно разные личности, проповедующие разные учения. И если для христиан в божественной природе Христа нет сомнения, то кришнаитский бог скорее - банальный герой древнего эпоса, совершающий мифические подвиги. Неплохое сравнение кришнаитского учения с христианством на основе текстов провел Павел Столяров в статье "Христос и Кришна, одно ли это и то же?". Самое главное различие, помимо всего прочего, - в миссиях Христа и Кришны. Кришна пришел на землю явить свои трансцендентальные развлечения, явить свой лик праведникам и уничтожить демонов. Те, кто видел Кришну, поражались его красотой и могуществом. После встречи с Кришной нельзя жить иначе, как только любовью к нему, которая заключается не в следовании его примеру, а в непрестанном поклонении по системе санкиртаны. Таким образом, спасение в кришнаизме (избавление от круговорота сансары) - личное дело отдельной души.

Кришнаизм, утрерждая то, что Кришна регулярно приходит в виде разных аватар на землю, ставит Христа в ряд с аватарами Кришны. Миссия Христа, по учению кришнаитов, - такая же, как и Кришны, - не искупление людских грехов, а явление людям своей красоты, чтобы заставить их поклоняться себе, верховной личности Господа. Христос же явился на Землю, чтобы спасти людей, искупив их грехи, Он - единственный путь к спасению. Христос пришел в мир не развлекаться (как Кришна), а свершить великую миссию и, кроме того, дать пример чистоты и святости. Для христианина, Христос - высший образец, к которому следует стремиться в своем поведении. Кришнаизм отменяет необходимость искупительной жертвы Христа, делает слова Нового Завета бессмысленными. Зачем Христу надо было умирать на кресте, если человек спасается собственными усилиями, а суть закона кармы и так известена издревле?

В своих книгах Прабхупада старается высветить некоторые схожие моменты в биографии и учении Христа и Кришны. (В частности, он любит подчеркнуть некоторые моменты из жизни Кришны, напоминающие евангельские события. Однако смысл пребывания Христа и Кришны на земле невозможно даже сопоставить. В целом, жизнь Кришны на Земле представляет собой ряд "трансцендентальных" развлечений. Трансцендентальными они называются потому, что эти развлечения иной природы, чем обычные людские. Кришна одновременно присутствует на Земле и за ее пределами. Кришна в любой момент может проявлять сверхчеловеческие способности, преображаться в кого угодно. Кроме того, Кришна не испытывает удовольствий в земном понимании этого слова, он не привязан ни к одному из объектов своих развлечений и в любой момент может отказаться от них. В "Источнике вечного наслаждения" описаны многочисленные развлечения Кришны от детских проказ до развлечений в семейной жизни. В своей земной жизни Кришна убил многочисленных демонов, устроил хозяйство во Вриндаване (месте, где он провел детство), возвел удивительный город-крепость Двараку, призвал различных бхакт (преданных) и помог им разрешить их проблемы, например, выиграть войну. Он развлекался с гопи (пастушками) в танце раса (любовный танец), женился на самых преданных бхактах - гопи и царевнах - всего у него в конце земного пребывания оказалось более шестнадцати тысяч жен (любимая жена - Рукмени), и еще больше детей и внуков. Семейная жизнь Кришны, по мысли кришнаитов, должна служить всем примером. (Каждая жена ощущала себя единственной и любимой, поскольку с каждой Кришна пребывал постоянно в одном из своих образов).

Насколько видно, в основе кришнаитских писаний лежит совершенно иная логика, иное мировоззрение, чем в христианстве. Кришна часто, с точки зрения христианства, ведет себя прямо аморально. Однако, по логике кришнаизма, Кришна - Бог, поэтому ему дозволены любые развлечения. В своих развлечениях он прекрасен, человек должен восхищаться им, но не сметь подражать ему.

Другие боги. Помимо верховного Бога, кришнаиты верят и в других богов. Все иные боги не равны Кришне, происходят из его энергии. Поэтому их называют полубогами. Полубоги обитают на разных планетах (локах).

Кришнаиты верят, что весь мир одухотворен. В каждой вещи есть дух, который воплотился в ней в результате закона кармы. Подобное воплощение может быть обусловлено не только плохой кармой. В исключительных случаях преданная душа может воплотиться в какой-либо предмет, чтобы встретиться с богом или выдающимся гуру. Так, гопи позавидовали флейте, на которой играл Кришна. Они говорили: "Наверное, эта флейта совершила что-то особенное в прошлой жизни, раз сам Кришна касается ее своими губами". Некоторые из вещей и растений почитаются особо. Так, например, в общинах-ашрамах кришнаиты утром и вечером совершают специальную церемонию поклонения священному растению "туласи деви" (туласи - санскритское название полукустарника базилика, некоторые виды которого выращивают для получения эфирных масел и пряностей). Сектанты считают его слугой Кришны, живущим в телесной форме растения. Это отголосок древнего культа растений, который распространен и в современной Индии. Кришнаиты считают, что тот, кто поест, коснется листьев куста или только увидит их, освободится от всех несчастий и болезней. В кришнаитских храмах для "туласи" отведена специальная комната с люминесцентным освещением и увлажнителями воздуха. Забавно, что кришнаиты, осуждая стремительное развитие современной цивилизации, сами же используют в своем культе ее плоды.

Как уже говорилось, кришнаиты смысл жизни видят в самоосознании себя, своей истинной природы, в обретении "сознания Кришны". Сознание Кришны - не психологическая способность. Под сознанием Кришны сектанты понимают осознание себя преданным бхактой Господа Кришны. Человек, достигший сознания Кришны - его преданный бхакта. Чтобы осознать себя, по учению кришнаитов, необходимо жить по системе "санкиртаны". Санкиртана - в широком смысле слова, образ жизни бхакты, в узком, - пение имен бога. Распевание мантры "Харе Кришна" составляет основное занятие кришнаитов. "В наш век ссор и лицемерия единственным средством освобождения является пение священного имени Господа. Другого пути нет", - говорил Прабхупада. "Преданные" используют четки из 108 бусин, чтобы не сбиться со счета; они должны пропеть мантру по 16 раз на каждой бусине, проводя за пением в среднем от полутора до двух часов в день. Полный цикл составляет 1 728 мантр в день, или 630 720 мантр в год.Особенно полезным они считают публичное пение мантр, т. к. при этом и поющий, и случайный слушатель "приобщаются к Господу".

По учению кришнаитов, спасения, т. е. избавления от цикла перевоплощений, можно достичь, только следуя духовным упражнениям Общества Сознания Кришны и соблюдением его правил. Четыре правила Международного Общества Сознания Кришны - это "запреты против четырех унизительных занятий, которые ввергают человечество в плен похотливого материализма":

1.азартных игр;

2.интоксикации (запрещены алкоголь и наркотики, а также кофеин и никотин);

.секс вне брака (и с любым другим намерением, кроме продолжения рода);

.убийство животных (кришнаиты придерживаются вегетарианства, как и индуисты).

Кроме того, к этим четырем правилам Международное Общество Сознания Кришны добавляет еще 64, в том числе посещение храма Вишну, различные подношения божеству и принятие юрисдикции духовных наставников Общества.

Санкиртана подразумевает не только соблюдение всех правил, публичное пение мантр, но и распространение литературы Общества Сознания Кришны - это весьма существенный момент в "духовной жизни" большинства членов секты. Членам Общества Сознания Кришны внушается, что покупка кришнаитской литературы может привести к спасению как самого кришнаита, так и покупателя. Распространению журнала "Back to Godhead" придается такое значение, что его редактор утверждает: "Говорить о журнале "Back to Godhead" столь же полезно, как говорить о Кришне".

В кришнаизме предпочтителен строгий аскетизм, включающий безбрачие. Кришнаиты считают, что "женщина - это та сила, которая привязывает человека к материальному существованию" ("Шримад-бхагаватам" т. 2, стр. 353). Если человек все же создает семью, то он должен преследовать одну цель - воспитание истинных бхакт Господа. Супруги имеютправо на сексуальные контакты лишь при соблюдении следующих правил: если хотят зачать ребенка, не чаще одного раза в месяц. Связь может произойти только после восьми часов пения мантр, которое очищает акт. Во всех прочих случаях супруги должны воздерживаться от сексуальных связей. Попытки следовать этим правилам сильно отражаются на семейных парах. В конце концов, у супругов пропадает влечение друг к другу. Более 75 % свадеб в Международном Обществе Сознания Кришны заканчиваются разводами.

примечание:

Закабалению сектантов, подавлению их воли и разрушению личности способствует распорядок дня в кришнаитском ашраме (коммуне). Все встают в 3 - 4 часа утра. Первое "служение" начинается в 4:30 утра и продолжается полчаса, за ним следуют 2 часа медитации и воспевания с чётками. После этого изучение индийских ведических писаний и, наконец, завтрак. Позавтракав, сектанты идут заниматься делом: кто собирать пожертвования на улице, кто на свечной завод, кто на кондитерскую фабрику для приготовления "прасада". При коммуне существуют различные мелкие производства, типографии, на которых кришнаиты трудятся бесплатно "на благо Кришны". С работы возвращаются вечером; совершается вечернее служение. Во время служения кришнаиты воспевают мантры с чётками и поклоняются статуям (статуи Кришны считаются его аватарами). На служениях присутствует пища, которая, по их словам, становится телом божества после того, как ее принесут в жертву. Служение наполнено песнопениями на древних языках, множеством ритуалов. Служение сменяют занятия, потом все идут спать.

Существуют как ашрамы, посещаемые сектантами, живущими на собственных квартирах, так и ашрамы образованные по типу "священных городов". В таких коммунах жизнь устроена самым простым образом, как можно ближе к "естественным условиям", т. к. кришнаиты не принимают достижений "материального прогресса", считая их плодом кармической деятельности. Условия жизни в подобных каммунах очень тяжелы. По сути, "бхакты" трудятся, как рабы, на свяоих хозяев-гуру. Самая известная коммуна "Новый Вридаван" находится в штате Западная Вирджиния. Рекламные ролики, зазывающие в эту "райскую обитель", разосланы по всему миру.

Основные этапы истории

Сами кришнаиты возводят истоки своего движения к деятельности Шри Чайтаньи (1486 - 1534?) религиозного реформатора, впервые ставшего почитать Кришну как верховное божество. После таинственного исчезновения Шри Чаитаньи в 1534 году движение его последователей пришло в упадок, но в XVII и XIX веках переживало периоды возрождения. Одним из движений, пытавшихся возродить идеи Чайтаньи в XIX веке, была "Миссия Гаудия". Второй руководитель миссии, Шри Шримад Бхактисиддханта Госвами, в 1922 году стал учителем менеджера фармацевтической фирмы по имени Абхаи Чаран Де. В 1933 г. он получил посвящение и наказ нести "сознание Кришны" на Запад. В 1965 году, в возрасте 70 лет Абхаи Чаран Де, который принял новое имя Бхактиведанта Свами Прабхупада, переехал в США.

В 1966 году в Нью-Йорке он открыл свой центр и начал издавать журнала "Back to Godhead". На основе этого центра возникло "Международное Общество Сознания Кришны" (МОСК).

Смерть Прабхупады в 1977 году породила внутренний кризис в движении. Лишенное законного наследника или какой-либо структуры управления Общество Сознания Кришны начали раздирать внутренние конфликты. Хотя за несколько месяцев до смерти Прабхупада назначил 11 гуру, у совета движения, который получил название "Governing Body Council" (GBC) почти сразу же возник с ними кнфликт. Стычки по поводу юридических и доктринальных вопросов привели к тому, что совет отстранил трех гуру от исполнения обязанностей сроком на 1 год. Однако это решение вскоре было отменено. Почитание гуру пошло на спад после того, как совет постановил, что большинство гуру будет назначаться именно им.

Первый серьезный внутренний кризис был спровоцирован Киртананандой Свами Бхактипадой, руководителем Общества Сознания Кришны штата Западная Виржиния и основателем общины "Новый Вриндаван". В 1985 году на Бхактипаду совершил покушение бывший член секты, во время выздоровления Бхактипады в Лос-Анджелесе был убит еще один бывший член движения, который обвинял Бхактипаду в распаде своей семьи. В это же время Томас Дрешер, член общины "Новый Вриндаван", участвовал в убийстве бывшего члена секты в Сент-Луисе. Дрешер был приговорен к пожизненному заключению. В 1987 году "Governing Body Council" изгнал Бхактипаду из Международного Общества Сознания Кришны, после того, как было проведено федеральное расследование, и двое учителей из общины "Новый Вринаван" были обвинены в сексуальных домогательствах по отношению к детям. В 1991 году Бхактипада был приговорен к 20 годам тюремного заключения за вымогательство, мошенничество в виде получения нескольких миллионов долларов под видом сбора пожертвований и сговор с целью убийства двух членов Общества Сознания Кришны в 1983 и 1986 годах ("Bad Karma", One World, 31 декабря 1997; "New Vrindavana Rejoins ISKCON", Hare Krishna World, июль-август 1998, p. 1).

Общество Сознания Кришны пережило также несколько серьезных внешних кризисов. Наиболее значительный из них произошел в 1983 году и был связан с судебным процессом "Джордж против МОСК". Робин Джордж, бывший член секты, в 1977 году подала иск против МОСК, утверждая, что ее подвергли промывке мозгов. Второй крупный внешний кризис был связан с тем, что Общество Сознания Кришны проиграло судебный процесс "МОСК против Ли". В 1992 году по доходам кришнаитов был нанесен серьезный удар: Верховный Суд США постановил, что аэропорты не являются общественными местами, и, следовательно, руководство аэропорта вправе запретить кришнаитам сбор пожертвований на их территории.

В 1998 г. Общество Сознания Кришны потряс, возможно, самый крупный раскол за все время его существования. Один из ближайших учеников Прабхупады Харикеша Свами Вишнупад, будучи в то время одним из главных руководителей движения, назвал Международное Общество Сознания Кришны сектой и летом 1998 года объявил о своем выходе из его рядов. Его примеру последовало достаточно большое количество кришнаитов по всему миру. В частности, в Санкт-Петербурге, в раскольниках оказалось около 200 членов общины, в чьем владении так и остался ашрам кришнаитов. По словам Вишнупада, кризис в Обществе Сознания Кришны стал нарастать сразу после смерти Прабхупады и в конечном итоге перерос в огромное количество злоупотреблений и искажений, как в управлении движением и его практике, так и в его учении.

Современная деятельность

Сегодня существует два наиболее распространенных мнения о кришнаитах. С одной стороны это - вегетарианцы, пропагандирующие здоровый образ жизни и занимающиеся благотворительностью. С другой - сомнительная секта. В пользу второго обр аза Общества Сознания Кришны свидетельствуют многочисленные судебные процессы. В настоящее время Общество Сознания Кришны переживает очередной кризис, связанный с громким скандалом. Е. Берке Рокфорд-младший, социолог, изучающий эту организацию, недавно опубликовал в журнале Krishna свою работу, в которой рассмотрел сучаи жестокого обращения с детьми в "гурукулах" (принадлежащих секте школах-интернатах) в 1970-х и 1980-х годах. Когда в 1996 году 10 бывших учеников-кришнаитов подтвердили, что во время нахождения в кришнаитских школах-интернатах они терпели побои, сексуальные домогательства и отсутствие медицинской помощи, Международное Общество Сознания Кришны было вынуждено признать эти факты ("Hare Krishna Faith Details Past Abuse at Boarding Schools", New York Times, 9 октября 1998). Наиболее тревожная ситуация сложилась, предположительно, в Далласе, Сиэттле и "Новом Вриндаване". По словам юриста из Техаса Уиндл Терли, злоупотребления начались в 1972 г. в кришнаитском интернате в Далласе, а затем имели место еще в шести школах секты в США и в двух - в Индии. Сейчас Международное Общество Сознания Кришны стремится придти к мировому соглашению. Если МОСК удовлетворит иск на 400 млн. долларов, поданный 94-мя пострадавшими, секта окажется на грани банкротства. Директор по связям Международного Общества Сознания Кришны Ануттама Дас пытается создать специальный фонд для компенсации морального ущерба жертвам насилия, чтобы не платить по иску. В результате громких скандалов школы кришнаитов, действовавшие в 70-80-е годы ушедшего столетия в Америке, были закрыты. Школы, основаные позже этого времени действуют до сих пор.

В России деятельность кришнаитов разворачивается весьма успешно. "Движение будет возрастать, - прогнозировал американский миссионер Киртирадж Дас в начале 1980-х. - Здесь, в бывшем СССР, для распространения учения плодородная почва, как нигде в другом месте". И действительно, в России очень благосклонно отнеслись к кришнаитам, в частности благодаря их благотворительным мероприятиям. Участие в благотворительности кришнаитов всячески подчеркивается ими в СМИ. Среди благотворительных программ, которые проводят кришнаиты, сами сектанты перечисляют: программа "Харе Кришна - Пища Жизни" (цель - "обеспечение полноценной горячей пищей всех нуждающихся, а также оказание духовно-психологической помощи обездоленным"); программа "Дайте этим людям шанс" (проведение благотворительных мероприятий в местах лишения свободы); программа помощи наркозависимым (осуществление бесед).

Кришнаиты, как и многие сектанты, постоянно пытаются представить себя традиционной религией и узаконить свое существование через различные официальные мероприятия и контакты с официальными структурами. В Российской академии госслужбы при Президенте РФ в рамках семинара, посвященного основным религиям России в апреле 2001 года был прочитан ознакомительный курс по кришнаизму для религиоведов и служащих региональных органов власти России. Курс прочитал член руководящего совета Центра Обществ Сознания Кришны в России брахман Радха Дамодар Дас (Сергей Зуев). Он рассказал об истории, сущности и социальной значимости кришнаитской традиции, подчеркнув необходимость "более активного взаимодействия госсектора с кришнаитскими общинами, которые обладают большим и пока невостребованным благотворительным потенциалом". (Отметим, что акцент сделан опять же на благотворительности).

Дабы подчеркнуть свою лояльность, кришнаиты активно распространяют специальный выпуск Информационного бюллетеня Центра обществ сознания Кришны в России, посвященного поездкам Президента России Владимира Путина в Индию в октябре и премьер-министра Индии Атала Бихари Ваджпаи в Россию в ноябре 2001 года. В этом издании публикуется сообщение о встрече Владимира Путина в Дели с президентом Ведического культурного центра Международного Общества Сознания Кришны Махамантром Дасом и уполномоченным по общественным связям Центра Обществ Сознания Кришны Мадана-Моханой Дасом. В ходе состоявшейся в Деле беседы "Президент Путин с благодарностью отметил роль Международного Общества Сознания Кришны в обеспечении духовных потребностей многотысячной индийской общины в России". (Подчеркнем, что Путин говорил лишь о роли кришнаитов в контактах с индийской общиной).

Сегодня кришнаиты - активная секта, стремящаяся участвовать в самых разных сферах жизни общества. Однако совершенно очевидно, что ее деятельность не сводится к благотворительности. Основной задачей секты остается привлечение новых последователей.

Заключение

Нетрадиционные религии, ставшие самым заметным явлением общественной жизни России с последнего десятилетия XX в., представляют собой противоречивый культурно-исторический феномен, различные формы проявления которого можно обнаружить на всем протяжении истории, особенно в периоды глубоких и острых изменений в общественной жизни. Современный всплеск интереса к ним во многом вызван всем ходом развития современной цивилизации, так как в своих доктринах нетрадиционные религии в мистифицированном виде отражают наиболее актуальные, острые проблемы, вызванные научно-технической революцией, ее последствиями и издержками.

Сегодняшний этап в понимании нетрадиционных религий как культурно исторического общественного феномена характеризуется, прежде всего, наработкой и накоплением исходного исторического материала и созданием гипотез цельной системной концепции. Сделан значительный шаг в создании типологии нетрадиционных религий, достигнуты определенные результаты в выявлении причин ее возникновения, распространения и воспроизводства.

Распространение нетрадиционных религий - в большей степени результат резких и глубоких социокультурных изменений конца 80-х - начала 90-х годов. В результате «перестройки», за очень короткий промежуток времени Россия, великая мировая держава, переместилась из одного исторического периода в другой. Эти социокультурные изменения породили чувство пессимизма, бесперспективности жизни, психологическое ощущение хрупкости окружающего мира, невозможности достичь гармонии в обществе, осуществить в нем гуманистические идеалы. Общими для определенной части населения стали кризис гуманизма, разрушительный для существования человека и культуры.

В условиях российского кризиса, неотступно сопровождающего наше общество на всем протяжении переходного периода, трудно ставить вопрос о гражданской религии так, как это характерно для высокоразвитых стран мира, где на протяжении многих десятилетий накоплен положительный опыт установления социально-политического консенсуса с новыми религиями и их ассимиляции с господствующей культурно-исторической традицией.

Итак, идеальная религиозная ситуация в стране, к которой целесообразно стремиться российскому обществу в своем развитии, определяется единством трех компонентов: секулярного государства (гарантирующего свободу совести своим гражданам), религиозного плюрализма и гражданской религии, направленной на позитивное, заинтересованное и активно-созидательное отношение к социальной действительности. Эти три условия явятся залогом веротерпимости между людьми, будут способствовать изживанию раскола общества по религиозным убеждениям и его внутреннему сплочению благодаря ориентациям на демократические, гуманистические и патриотические приоритеты.

Список использованной литературы

1. Баркер Айлин "Новые религиозные движения: практическое введение", Издательство РХГИ, СПб., 1997

Балагушкин Е. Г. "Критика идеологии и практики современного кришнаизма", Серия "Научный атеизм", № 10/84, "Знание", М., 1984

Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. - М., 1999.

Ерышев А. А. Религиоведение: Учеб. пособие. - 3-е изд., стереотип. - К.: МАУП, 2003. - 280 с.

Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994.

Нетрадиционные религии – религиозные движения и созданные ими организации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых религий, но использующие их идеи, символы и обряды. Их также называют альтернативными культами или неокультами, внеконфессиональными (надконфессиональными) верованиями, новыми религиозными движениями. Нетрадиционные религии получили распространение с конца 50-х гг. ХХ в., когда они начали появляться в США и Западной Европе в результате массового разочарования верующих, прежде всего молодежи, в традиционных религиях и церквях. Общее количество нетрадиционных религий в мире трудно оценить, т.к. статистика по этому вопросу отсутствует. По имеющимся данным только во Франции их около трёхсот, в США – более двух тысяч. Преобладают два типа нетрадиционных религий: сложившиеся на основе Христианства и возникшие под воздействием восточных религий (главным образом, индуизма и буддизма). Особняком стоит бахаизм, чей главный храм находится в Иерусалиме, предлагающий синтезировать священное писание всех наиболее представленных в мире религий и религиозно-философских систем (авраамических, буддизма, индуизма, конфуцианства, даосизма и проч.) и характеризующийся поэтому крайним эклектизмом и имеющий небольшое количество сторонников. Отличительной чертой «новохристианских» религий является то, что формально их последователи поклоняются Христу, но фактически почитают как «посланников Божиих» и «новых мессий» своих лидеров. Наиболее характерным примером нетрадиционных религий восточного происхождения является вайшнавизм, более известный как Общество сознания Кришны (Харе Кришна, кришнаиты). Оба этих религиозных направления – «новохристианское» и восточное – имеют приверженцев в России и других постсоветских странах с конца 1980-х гг.

Причиной возникновения нетрадиционных религий считается экзистенциальный вакуум, в котором оказались многие западные общества в 1940-1950-е гг., их духовный кризис и утрата ими высоких стандартов ценностных жизненных смыслов, потеря нравственной и социальной ориентации личности. Их истоки лежат, по-видимому, в упадке постиндустриальной материалистической по своей сути культуры – масштабных трансформациях ценностей после Второй мировой войны; обратной реакции на секуляризацию в виде массовой сакрализации несакральных объектов и замещении традиционной религиозности квазирелигиозным сознанием; усугублении чувства трагичности от нарастания глобальных угроз (экологический и др. вызовы, политический экстремизм, ядерная опасность и т.п.); росте чувства одиночества, отчужденности и бессилия человека перед валом обрушившихся на него проблем.

По вероучительному признаку можно выделить следующие течения нетрадиционных религий. Псевдохристианские используют в интерпретации христианского наследия теософские и восточно-религиозные схемы или вносят произвольные коррективы в традиционные христианские положения, делая упор на эсхатологию. Их лидеры чаще всего предстают как «продолжатели дела Христа» (Церковь объединения Муна), пророки «Третьего Завета» (Богородичный центр), новые мессии (Церковь Виссариона), Матерь Мира (Великое Белое Братство) и т. п. К псевдохристианству относятся часть неопротестантских учений (Дети Бога, христианская медитация, Школа Христианского единства). Среди них выделяются культы «Нового Откровения» (например, мунисты, виссарионовцы) и псевдобиблейские, которые «улучшают» Библию произвольными переводами и интерпретациями, вплоть до создания новых текстов (например, Свидетели Иеговы). К ним примыкают некоторые протестантские деноминации, возникшие ещё в позапрошлом веке – среди них особенно заметны мормоны и церковь Христианская наука. Неоориенталистские сложились, как правило, на основе индуизма, йоги, даосизма и конфуцианства. Основной упор в них делается на раскрытие внутренних способностей человека через овладение им психотехнологиями: таковы вайшнавизм, Трансцендентальная медитация, Лига духовного возрождения Санатана Дхарма, Единственная религия (Ошо), Аум Синрекё. Эти нетрадиционные религии имеют инструменталистский характер, что обеспечило им невероятную популярность на Западе в 1960-1970-х гг. Оккультизм , для которого характерны представления об экологии духа, специальная мистическая направленность и заимствованные из науки понятия типа энергия, эволюция и проч. Сюда относятся теософия, астрология, спиритуализм, мантика (системы гаданий И Цзин, Таро и др.), вуду и аналогичные последнему обряды. Неоязычество : друиды, виканская религия, ведовство, «славянские» культы и т.д. С ними смыкается идеология Нового Акрополя и церкви Нави. На неоязычестве базируются и идеи части ультраправых религиозно-политиче-ских организаций (движение К богодержавию). Сатанизм . Псевдопсихологические и псевдомедицинские движения исходят из доктрины усовершенствования духовной силы человека и его физического состояния. В последнее время из-за активного использования суггестивных практик распространителями некоторых видов продукции стали говорить о появлении коммерческих псевдокультов типа Гербалайф.

Часть новейших и старых нетрадиционных религий отличает поклонение лидеру, как живому божеству, жесточайшая централизация управления организацией и суровая дисциплина в ней, чересчур обильное материальное жертвование со стороны верующих или их полный отказ от собственности в пользу общины и/или её лидера, нацеленность на быстрое и радикальное изменение сознания новообращенного, агрессивные методы привлечения и удержания адептов, полное разрушение социальных связей последователя за пределами группы единоверцев, унификация личности верующего, отсутствие догматической и обрядовой традиции, ярко выраженное антихристианство и неоязычество, синтетичность и эклектичность вероучения, нарочитый вероучительный и обрядовый мистицизм, коренящийся в системе эзотерических представлений.

Среди нетрадиционных религий выделяются т.н. деструктивные, которые отличают методы вербовки сторонников и психологической обработки неофита: «бомбардировка любовью», когда его делают центром внимания, восхищения и любви; информационная комфортность, когда он сразу получает кажущиеся исчерпывающими ответы на все волнующие его вопросы; ограничение круга общения единоверцами; строгий режим ограничения сна и пост, изнурительные духовные практики, тяжелый физический труд.

Некоторые псевдохристианские – мунисты, иеговисты, сайентологи – и неоориенталистские – вайшнавизм, йога и иные ветви индуизма, некоторые даосские секты – религии активно привлекают последователей из числа представителей артистической, интеллектуальной и политической элиты и стараются оказывать глубокое влияние на определение путей развития того или иного общества. Их воздействие приобрело серьёзные масштабы, в частности, на Голливуд. Во многих странах (Германия, Греция, Испания, Россия, Италия, Польша, Украина и др.) деятельность нетрадиционных религиозных организаций, признанных деструктивными (Свидетели Иеговы, Аум Синрикё, Белое Братство, Церковь объединения, Богородичный центр, сайентологи и др.), запрещена законом.

Похожая информация.

Нетрадиционная религиозность - свежее духовное явление XX века. Новые духовные объединения известны под разными названиями: «новые религиозные движения», «религии Нового века», «тоталитарные секты», «деструктивные секты», «внеконфессиональные религии» и т.д. Для обозначения нетрадиционных религий широко употребляется и термин «New Age». В настоящее время он используется для собирательного обозначения всех религиозных новообразований, возникших в канун наступления нового века и третьего тысячелетия. Названное определение не является строго понятийным, поскольку не передает специфику данного феномена, а скорее носит образный, символический характер, обозначая проявления нетрадиционной религиозности в современном мире.

Нетрадиционная религиозность − явление достаточно сложное и трудно поддающееся осмыслению, поскольку в этом феномене отражены сложные процессы духовно-нравственного состояния современного мира. Новые религиозные движения − это новые конфессии, религиозные группы, течения, в появлении которых отразились процессы модернизации в религиозной сфере. Появление их объясняется изменением мировоззренческих парадигм, кризисом традиционных религий, взаимовлиянием различных культур в условиях нарастающей глобализации, новые религиозные движения выступают результатом религиозной инициативы отдельных личностей, которые, базируясь на определенной вероисповедной традиции или синкретизме нескольких, создают новое вероучение, культ, организацию.

Современная ситуация породила ощущение бесперспективности жизни, невозможности установления гармоничных отношений в обществе, вследствие чего создались благоприятные условия для распространения новых религиозных движений, обещающих каждому личное спасение, безграничные возможности самосовершенствования.

Новым религиозным движением называется религиозная, этническая или духовная группа, не получившая общественное признание в качестве деноминации или церкви, - в особенности, если она имеет нетрадиционное вероучение. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от исследователя, а также от страны. Например, в Японии НРД обычно называют группы, возникшие после конца XIX века. С другой стороны, Айлин Баркер использует прилагательное «новое» по отношению к движениям, возникшим после 2-й мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры.

А.Л. Дворкин для обозначения нетрадиционных религиозных объединений употребляет термин «секта». Секта - это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона.

Кроме того, появление и распространение новых религиозных движений связано с массовой секуляризацией и глобальными информационными обменами, расколом традиционных религий, что порождает недоверие и разочарование простых верующих, пытающихся найти ответы на сложные вопросы и утешение вне традиционных религий.

В работах А.Баркер, М.Элиаде и др. было доказано, что нетрадиционные религии, аналогичные современным, появились довольно давно, даже несколько столетий тому назад. Наиболее ранние из них известны в Полинезии, у североамериканских индейцев, в Африке и Малайзии. Это объясняется столкновением автохтонной культуры, этнического самосознания и традиционного образа жизни с колониальным угнетением, конфронтацией с миссионерским прозелитизмом.

Первая волна нетрадиционных религий возникает во второй половине XIX в.. Её наиболее яркими и известными проявлениями были спиритизм и теософия Е.П. Блаватской, организовавшей в 1875 году в Нью-Йорке вместе с полковником Г.С. Олкоттом Теософское общество, одной из главных целей которого было «образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания».

Впервые массовое появление нетрадиционных религий, таких как Сока гаккай, Риссё косэй кай, Рэй ю кай и т.д. наблюдалось в Японии после Второй Мировой Войны, где число новых сект достигло нескольких сотен. Разгром в войне означал закат синтоизма как государственной идеологии, воспитывавшей милитаризм и национализм, культ императора и «великой Японии». В результате этого возникает религиозный вакуум, который заполнялся именно нетрадиционными религиями.

Распространение нетрадиционных религиозных движений в России происходило отчасти из-за иммиграции людей, которые принесли с собой и свои религии; отчасти этому способствовали рост и миссионерская деятельность ряда новых религиозных движений. Нет сомнения, что определяющую роль в широком распространении в постсоветской России нетрадиционных религий сыграли особые обстоятельства. Резкие и глубокие социокультурные изменения конца 1980-х - начала 1990-х годов, которые значительно усилили тенденции роста религиозных настроений, наблюдавшиеся еще в годы застоя. Все это подтвердило известную закономерность: углубление кризисных явлений в обществе всегда сопровождается усилением религиозных исканий.

Говоря об условиях и причинах распространения нетрадиционных религий в современной России, Е.Г. Балагушкин считает, что нельзя не коснуться двух иллюзий, свойственных советской идеологии и наложивших, определенный отпечаток на религиозные искания в постсоветский период. Одна из этих иллюзий заключалась в представлении о скором построении коммунистического общества, которое полностью освободится от «религиозных предрассудков» и станет атеистическим. Эта просветительская иллюзия во многом основывалась на сведении содержания и культурно-исторического значения религии к идеологии эксплуататорского строя.

Другая иллюзия советской идеологии заключалась в ее собственной идентификации с «научным» атеизмом. Несмотря на то, что Ленин подверг сокрушительной критике богоискательские настроения, официальная идеология советского строя представляла собой по своему смыслу и ориентациям разновидность светской религии. Ее содержание внешне выглядело секулярным, а по существу было псевдорелигиозным, с определённой догматикой, «святыми», ритуалами и пр.

Таким образом, сама коммунистическая идеология в том виде, в котором она получила свое официальное догматическое выражение при советской власти, в силу специфических особенностей в определенной мере создавала предпосылки к религиозным исканиям. Они, в полной мере, начали реализоваться в условиях разразившегося кризиса советского строя и разочарования людей в возможности достижения, обещанного официальной идеологией, всеобщего земного счастья. Те, кто не был в состоянии примириться с обнаружившейся несостоятельностью этой светской утопии, обратился за утешением к нетрадиционным религиям, которые пропагандировали свои собственные социальные утопии, опирающихся на поддержку сверхъестественного природного или потустороннего начала.

Основной мотив обращения к нетрадиционным религиям состоит в том, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемые официальной идеологией, будь то светской или церковной. Приверженцы нетрадиционных религий надеются, что предлагаемые утопические программы сакрального совершенствования человека и общества приведут к чудодейственному разрешению всех трудностей современной цивилизации и, прежде всего, безотлагательно помогут им лично.

Вторая волна нетрадиционных религий, заставившая заговорить о себе во всем мире, охватила США и Западную Европу в конце 1960-х - 1970-х годов. В конце XX в. распад атеистического советского мировоззрения породил различные нетрадиционные культы в нашей стране. Объединить их можно одним понятием – New Age.

New Age (англ. New Age, буквально «новая эра») - общее название совокупности различных мистических течений и движений, в основном оккультного, эзотерического и синкретического характера, сформировавшихся в XX веке. Также это движение называют «Новой Эрой», «Эрой Водолея» и «Новым Веком». Достигло оно наибольшего расцвета в 1970-е годы.

Название движения напрямую связано с его ориентацией на наступающую новую астрономическую эпоху - «Эру Водолея», которая продлится примерно 2500 лет и начнётся с XXII-го столетия и, по мнению последователей New Age, будет ознаменована грандиозным скачком в духовном развитии человечества.

New Age отлично от традиционных религиозных движений тем, что оно не представлено определенным духовным учениям или же религиозным воззрениям (сектой, общиной, традицией, школой), а включает в себя множество различных оккультных, эзотерических и метафизических учений.

Зарождение движения связано со многими обстоятельствами, из которых наибольшее значение имело повышение уровня базисной грамотности, развитие средств связи, массовой информации и книгопечатания, через которые и проникают новые идеи и веяния. Следовательно, происходило частичное открытие для западных читателей ранее малодоступных восточных учений. В 1960-х годах происходило развитие свободомыслия, вследствие чего падал авторитет традиционных религиозных верований, что также давало возможность распространению новых идей.

Хотя взгляды различных ньюэйджевских групп обладают большим разнообразием, можно выделить немало наиболее характерных положений, используемых наиболее часто. Во-первых, это общая вера в Любовь и Единство всего сущего. Это подразумевает под собой также и единство всех религий и учений, то есть все религии и духовные учения в своей сути утверждают одну и ту же истину, то есть, много путей ведут к одному и тому же духовному просветлению. Этот тезис нередко приводит в ньюэйджевской литературе к смеси очень многих порой значительно различающихся между собой учений.

Вера в прошлые рождения и переселение душ в виде непосредственного перехода сознания от рождения к рождению, в кармическую причинность и взаимосвязь судьбы с событиями прошлых жизней, представление об ограниченности ума и разума, и наличии «высшего я» явно заимствовано представителями New Age у индуизма.

Убеждение в существовании сложной духовной иерархии и возможности подниматься на высшие ступени для всех людей – очень привлекательная отличительная черта New Age, так как в условиях социального неравенства современные люди стремятся разорвать рамки различий. Вера в сверхъестественные и трансперсональные сущности, ангелов, демонов, пришельцев, духов, небесных учителей – своеобразный «микс» традиционных религий в одной суперрелигии. Представление о единстве науки, эзотерики, метафизики и религии – немаловажный аспект современного New Age, так как в связи с развитием науки и техники человек не хочет воспринимать на веру преподносимую информацию, для него важно подкрепление её научными данными. Стремление к научности отличает New Age от традиционных религиозных верований.

К характерным признакам New Age следует отнести и стремление к получению коммерческой прибыли как путем реализации «спиритуального товара» (продажа религиозной литературы, аудио- и видеопродукции, проведение платных семинаров и учебных курсов), так и другими способами («добровольно-принудительные» пожертвования, нищенство в пользу организации, безвозмездный труд прозелитов). Вложение собранных таким образом средств в предпринимательскую деятельность создает необходимые условия для усиления влияния лидеров квазирелигиозных объединений в бизнесе и политике.

Традиционные религии, в частности различные ветви христианства, относятся резко отрицательно к New Age и считают, что адепты этого движения подвергают себя большой опасности духовного самообмана. Православие, например, не мыслится без чётко выраженных догматов, без правильно оформленного богослужения, без кодекса нравственных законов и традиций. Современные нетрадиционные объединения постоянно меняются, приобретают всё новые и новые виды, можно сказать, что традиции – враг нетрадиционных объединений.

В New Age Бога представляют в монотеистической традиции как некую безличную силу, разлитую в природе. Часть течений провозглашает тождество Бога и человека, часть предполагает эволюционное превращение человека в Бога. Все положения о космогонии человеческой души заимствованы у восточных религий, преимущественно у буддизма и индуизма. Существующий мир признается иллюзорным. Ньюэйджеры считают, что Вселенная существовала вечно и только проходит в своём развитии повторяющиеся циклы. В XI веке она входит в новую эру-эру Водолея, характеризующуюся для человечества открытием необыкновенных перспектив. New Age признает существование высокоразвитых внеземных цивилизаций, оказывающих влияние на развитие человечества. Человеческая душа признаётся способной к реинкарнации, конечной целью которой является единение с Богом. Представление о внеземной жизни существует в общих чертах и совпадает с представлением о буддистской нирване, а существование ада отрицается. Большой популярностью пользуется магия, оккультизм и оккультные дисциплины – астрология, нумерология, хиромантия. Характерны попытки использования методов восточной медицины и вегетарианство. На наш взгляд, это связано с модой на различные восточные течения (Фэн-Шуй и проч.), а так же с модой на вегетарианство, диеты и пр.

Одним из элементов современного New Age можно назвать неоязычество. Неоязычество - новое направление духовно-религиозных исканий; возрождение дохристианских форм мировоззрения как основы гармоничного взаимодействия с природой и обществом.

Термин неоязычество употребляется в основном богословами традиционных мировых религий и учеными, сами последователи этого течения относятся к термину «неоязычество» скептически, предпочитают говорить о «Родноверии», «Традиции», «современном язычестве», тем самым подчёркивая их связь с прошлым, с традициями, отрицая элементы современности.

В России получил распространение, в том числе и тип неоязычества, основанный на интересе к древним, дохристианским славянским верованиям - родноверие. Это течение не имеет единой организационной структуры и разделяется на множество организаций, взгляды которых существенно различаются. Например, одни группы родноверов в целом аполитичны, другие стоят на ультраправых позициях, провозглашают избранность славян. Одно из направлений родноверия - инглиизм и ещё несколько небольших родноверческих организаций были признаны экстремистскими, их деятельность на территории Российской Федерации запрещена. Например, Религиозная группа Краснодарская Православная Славянская община «ВЕК РА» (Ведической Культуры Российских Ариев) Скифской Веси Рассении запрещена решением Краснодарского краевого суда от 05.10.2006 о запрете деятельности; Местная религиозная организация Асгардская Славянская Община Духовного Управления Асгардской Веси Беловодья Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов запрещена решением Омского областного суда от 30.04.2004 о ликвидации; Местная религиозная организация Славянская Община Капища Веды Перуна Духовного Управления Асгардской Веси Беловодья Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов запрещена решением Омского областного суда от 30.04.2004 о ликвидации. Мы соглашаемся с мнением Е.Г. Балагушкина о том, что идеи национализма являются главенствующими идеями среди представителей славянского неоязычества.

Е.Г. Балагушкин считает, что язычество призвано отстоять, усилить и утвердить угасающую культурно-историческую идентичность соответствующих этносов. Эти цели преследуют, с одной стороны, некоторые направления русского национализма, обратившиеся к религии древних славян для санкционирования своих идейно-политических устремлений, с другой стороны, националистические лидеры малых этносов, решившие путем возрождения бытовавших у них в прошлом языческих верований обосновывать и отстаивать идею своей государственной самостоятельности. При этом речь идет не просто о возрождении архаических верований, а о решении с их помощью современных задач: обретение культурно-исторической идентичности и социально-политической независимости. В таком случае речь идет не столько о возрождении традиционного в прошлом этих народов язычества, память о котором местами все еще сохраняется на бытовом уровне, а о пропаганде неоязычества, призванного решить современные проблемы общества и личности. В 1994 - 1995 гг. происходит подлинный взрыв славянского язычества - общины объявляются сразу во многих городах по всей стране. В их идеологии проявляются две в принципе несвязанные темы - экологизм и этническое превосходство .

Язычество полностью не исчезло в странах сильного влияния мировых религий. Оно продолжает существовать в несколько видоизменённых формах. Например, празднование различных языческих праздников (таких, как масленица). Это яркий пример феномена двоеверия. Возрождению языческой веры способствует следующее: в постсоветской России активно проявляется интерес общества к эзотерическим культам, магии, колдовству. В связи со свободой печати появляется большое количество изданий с названиями «Славянская мифология» и подобным. Чаще всего возрождение славянского язычества не строилось на истинном знании, научных реконструкциях. Обычно неоязычники опираются на подделки типа «Велесовой книги», или на сомнительные труды некоторых учёных. Язычники выбирают себе по-старому звучащие имена (Селидор, Доброслав и Т.Д.), одевают рубахи с славянскими символами, на курганах исполняют песни и экзотерические обряды .

Среди религиозных групп, представляющих славянское неоязычество, следует назвать такие, как общество охраны природы «Стрелы Ярилы» под руководством Добровольского, Древнерусская Церковь Православных Староверов-Инглингов, которое основано на почитании рода, Союз славянских общин славянской родной веры, общество, созданное с целью восстановления, исповедования и распространения дохристианской веры славян, Круг языческой традиции, основной идеей которого является государственное признание традиционных языческих верований в соответствии с их самоопределением, а так же защита прав язычников и их объединений и др.

О.В. Асеев разбивает условно неоязыческие организации на 5 групп:

1. Придерживающиеся славянской традиции;

2. Включающие в свой пантеон кельтских и индуистических божеств;

3. Полисинкретические;

4. «Очистительно-оздоровительные»

5. «Экологические»

А.В. Гайдуков же предлагает несколько иную организацию, по роду деятельности:

Ведические общины, имеющие четко оформленный ритуал и занимающиеся целительской деятельностью (община поморов-волков «Схорон еж словен»)

Общины, деятельность которых направлена на гармоничное существование с природой, носящие оздоровительный религиозный характер (община экологии сознания Крина»)

Общины, деятельность которых направлена на возрождение древнеславянских ратоборств и реконструкцию воинского искусства («Коломенская Ведическая Община»)

Общины, духовные союзы и общества, выводящие понимание языческих божеств на современный уровень философско-эзотерических знаний, применяющие в своей практике различные психотехники (духовный союз «Тезарус»)

Организации околоязыческого толка, использующие языческую тематику в своей деятельности, занимающиеся реконструкцией славянского быта и воинских традиций.

В.В Кобец предлагает выделить 3 основных подхода к изучению феномена неоязычества: конфессиональный (церковный), то есть представленный трудами богословов и церковных деятелей; негативистский- метод, рассматривающий неоязыческие организации в качестве тоталитарных, деструктивных сект, угрожающих безопасности общества и объективно научный, представлен трудами ученых, которые рассматривают неоязычество с позиции непредвзятого отношения к его конфессиональным особенностям .

Для понимания религии необходимо знать, как её представителям видится мир в целом и окружающее пространство. Для неоязычников характерно разделение окружающего их пространства на профанное (мирское, человеческое) и сакральное (божественное). Такое деление связано с представлением об обретении места божественной силы и рядом ритуальных действий. Представление о священном пространстве осознано авторами руководящих документов неоязычников и призвано служить основой для молитвенного общения с богами и между собой: «Обряд…творится в священном пространстве, и пока мы не осознаём той священности не может начаться и обряд…Освящение места - акт важнейший, им мир творится. Капище старое и намоленое - уже свято».

Образ мировой горы или мирового дерева символизирует в мифологиях традиционных обществ устанавливающуюся в освещённом пространстве связь мира богов, мира людей и подземного мира. Он присутствует и в неоязыческом ритуале. Связь между горным и божественным миром осуществляется при помощи, сжигаемой на священном огне жертвы . Это свойственно представителям и традиционных обществ.

Христианство воспринимается родноверами как искусственно насажденная русскими князьями и поощряемая поныне государством религия; упорное навязывание христианства народам России объясняется стремлением политических элит к сакрализации собственной власти .

Таким образом, можно сделать вывод, что основными причинами появления в современности нетрадиционных религий являются такие явления, как религиозный вакуум, созданный различными политическими потрясениями, изменением власти, изменением мировоззренческих парадигм, кризисом традиционных религий, взаимовлиянием различных культур в условиях нарастающей глобализации. Ещё одним немало важным фактором является религиозная безграмотность общества, которая подвергает человека опасности попасть в деструктивную секту. Средства массовой информации также являются своеобразными «переносчиками» информации про различные «модные» эзотерические течения. Основной мотив обращения к нетрадиционным религиям состоит в том, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемые официальной идеологией, будь то светской или церковной. Приверженцы нетрадиционных религий надеются, что предлагаемые утопические программы сакрального совершенствования человека и общества приведут к чудодейственному разрешению всех трудностей современной цивилизации и, прежде всего, безотлагательно помогут им лично.

1.2 Нетрадиционные религиозные движения: варианты классификаций. НРД на Аркаиме

В современном религиоведении нет чётко разработанной типологии нетрадиционных религий, хотя и предложены классификации, учитывающие особенности вероучения, обрядности, организационных форм. Рассматриваются, прежде всего, внешние проявления, а не их внутренняя и организация. По нашему мнению, это связано с большим количеством, так называемых неокультов, с их постоянным развитием и изменением.

В этих классификациях выделяется неохристианство, неоязычество, неориентализм, врачевальные, психотерапевтические культы, эзотерические учения, неомистицизм. Такая группировка помогает систематизировать многообразие движений, но всё же не даёт представления о влиянии течения на личность и общество, о его социальной роли.

И.Я. Кантеров, предлагает следующие классификации нетрадиционной религиозности. По содержанию вероучительных доктрин новые нетрадиционные религии могут быть отнесены к следующим направлениям:
1. Неохристианские течения. Это группы харизматической направленности. Лидеры этих групп заявляют о «новом прочтении» христианства, полученном ими в результате откровения.
2. Неориенталистские объединения. Объединения такого типа ведут свою родословную с Востока, модернизируя различные варианты индуизма, буддизма. Так называемый «европейский вариант» восточной мудрости.
3. Синкретические и универсалистские движения. Одни из данных движений призывают к объединению всех церквей и всего человечества, другие претендуют на открытие тайн и скрытых возможностей человеческой психики.
4. Оккультно-мистические учения и школы New Age . Они представлены внушительным конгломератом самых разнородных групп, вероучительные доктрины которых не имеют жестких формулировок и обязательных ритуалов. Последователи движения «Нового века» разделяют представления восточных религий о безличности Бога, божественности человека.

5. Неоязычество. К новым религиозным движениям данного типа принадлежат группы, выступающие за возрождение дохристианских верований как основы гармонического взаимодействия с природой и обществом .

В отношении к мирским порядкам новые религиозные движения разделяются на три типа: миротерпимые, мироотвергающие и мироисцеляющие (мироисправлюящие). Миротерпимые движения в достаточной мере удовлетворены существующим миром или безразличны к нему.

В качестве центрального мотива вероучения мироотвергающей направленности выступает дуалистическая доктрина, согласно которой в мире существуют и борются две силы – светлая и темная, добра и зла. Для движений такого типа характерны «эсхатологическая лихорадка» - постоянная актуализация библейского повествования о событиях, предшествующих наступлению конца света. Новые религиозные движения с мироисправляющим (мироисцеляющим) типом отношения к земным реалиям в целом и конкретным порядкам в отдельности обычно акцентируют внимание на устранении различных проявлений насилия, эгоизма, стяжательства. Предлагаются методики повышения интеллектуальных способностей и пр.

Можно привести в пример также и классификацию Е.Г. Балагушкина, который в качестве основы берёт социально – культурную ориентацию (функционирование организации в обществе):

1. Новые религиозные движения. Для них характерны конфликты с обществом и краткосрочность:

· Обновленческие религии. Они не просто предлагают новое осмысление социальных проблем, но претендуют на неотложное и радикальное их разрешение. Основной целью они видят обновление мира и человека. Также для них свойственна фетишизация определенных условий и факторов реальной действительности, начиная от физического здоровья и духовного развития индивида и кончая преодолением кризисных явлений современной экономики и пороков властных структур общества. Сюда относятся широко распространенные аскетические и психосоматические культы, техники интеллектуального развития. Подобные культы обычно сакрализируют действительность: либо упование на сакральный образ жизни, либо надежда божественного спасителя.

Ориентированы данные культы на гармонию и усовершенствование человеческих качеств. Для достижения целей обычно используются психические, психосоматические практики, религиозные и полурелигиозные техники. Люди стремятся повысить свой «человеческий потенциал», достичь гармоничных отношений с окружающими и гарантировать себе жизненный успех.

Подобным культам свойственен социально-антропологический перфекционизм, который характеризуется двумя подтипами: фетишистским и оккультным, в зависимости от того, какой смысл и значение приписываются сакральным средствам совершенствования человека и его образа жизни. В первом подтипе фетишизируются сами средства воздействия на человека и отдельные формы его поведения. Второй связан с представлением о проявлении оккультных сил в ритуальной практике.

· Оппозиционные религии. Характеризуются отчужденным отношением к миру, противоборством с ним, либо стремлением подчинить его противоположным сакральным приоритетам, отказавшись от богопочитания и установив культ дьявола.

Представители оппозиционных культов переосмысливают феномен религиозности, сложившийся в предшествующие эпохи. У них существуют определённые позиции взаимодействия с миром: ход от мира, отчуждение. Цель – придумать другой мир и жить по законам этого другого мира; попытка противостоять негативному влиянию существующего мира с помощью магии и колдовства; поддержка определенных сакральных субъектов, связанная с верой в религиозные и нерелигиозные традиции; изменение сакральных ориентаций, установление противоположных сакральных авторитетов.

· Альтернативные религии. Как правило, они не допускают никакого компромисса с современным миром, решительно отказываются от существующей социальной реальности и от официальных церквей, поддерживающих ее своим авторитетом, воинственно настроены. Адепты обычно отказываются от существующей реальности, выступают против реформаторства, за необходимость всё поменять. Любые программы совершенствования хозяйственно-экономических и политических отношений в обществе, развития международного сотрудничества отвергаются как бессмысленные и безрезультатные. Считают, что мир необходимо искоренить, чтобы искоренить зло, исходящее из мира. Пути преобразования мира: спиритуальная трансформация Земли; апокалиптический путь.

2. Новые религии:

Устоявшиеся системы

Укоренены в обществе

Отражают потребности определенных групп

Возникают, как правило, из противостояния обществу, становятся устоявшейся религией.

· Умиротворенные:

Преобразование мира с использованием «мировых» мягких методов

Налаживание контактов бывшей альтернативной религии и нонконформистской секты с существующим демократическим строем.

· Маргинальная реальность на новых территориях:

Носят оппозиционный оттенок

Возникают в одном месте, затем распространяются на другие территории, на другую среду.

· Возрожденные религии:

Возрождаются, чтобы стать лозунгом и знанием

Древние верования, возрождаемые в современной России в качестве средства защиты и осмысления интересов и настроений активизировавшихся национально-этнических и общественных объединений. Это язычество древних славян, языческие верования приволжских народностей.

Касаемо Аркаима, Н.А. Белолипецкая условно разделяет всех туристов, посещающих Аркаим, на следующие группы. Первая группа связана с националистическими идеями. Это в первую очередь немцы, башкиры или славяне, которые утверждают, что «Аркаим – родина славян», «Аркаим – город на башкирской земле» и пр. Вторая группа связана непосредственно с эзотерикой. Третью группу она условно называет энергетами, т.е. это люди, ищущие в Аркаимской долине «энергетические столбы» и «места силы». Четвёртую группу можно назвать неоязычниками.

На Аркаиме сегодня представлены все основные формы язычества. Особенно ярко здесь проявляется анимизм, вера в духов и другие сверхъестественные существа, присутствующие в природе. Олицетворением этой веры являются, с одной стороны, Высшие Силы и Высший разум, разлитые во всем степном пространстве, с другой – «энергетические столбы», которые локализуются в конкретных местах, становящихся после этого объектами поклонения.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что большинство имеющихся классификаций в основе своей имеют содержание вероучительных доктрин, либо отношение к миру.

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ (“религии Нового века”, религиозные “культы”, “новые религии”, “тоталитарные секты”) - общее и достаточно условное обозначение современных религиозных объединений, которые противостоят официальным и господствующим религиям. Разделения и размежевания внутри “традиционных” церквей - характерная черта развития религии, обусловленная в конечном счете исторически-конкретной социальной обстановкой, в которой эти церкви существовали (напр., постоянно возникавшие внутри христианства “расколы”, “ереси” и секты). Однако новые религии сегодня существенно отличаются от форм прежнего религиозного диссидентства (см. Диссиденты).

Нетрадиционное религиозное представляет собой сложный историко-культурный , по-своему воспроизводящий кризис устоев современной цивилизации, нараставший в течение 20 в.: истребительные войны, обострение глобальных проблем, крах либерально-прогрессистских концепций, отказ от европоцентризма, рост антисциентистских и мистических доктрин, обостренное к мифологии и эзотерическому знанию. Одним словом, нетрадиционные религии - тех же умонастроений, что нашли в различных иррационалистических и антропологических философских учениях, начиная с кон. 19 в. {философия жизни, персонализм), а также в литературе и искусстве (Ф. Кафка, “театр абсурда” и т. д.). Фиксируя радикальные сдвиги в религиозном сознании, они свидетельствуют и о неспособности сложившейся системы церковных организаций удовлетворять изменившиеся духовные потребности верующих (поиски путей личностной идентификации и нравственных абсолютов, решения проблемы смысла жизни и предназначения человеческого рода и т. п.) в “обезбоженном мире” (Хайдеггер), когда в сознании многих привычный и милосердный “Бог умер”. Эти явления вызывают глубокую обеспокоенность в богословских кругах, примером чего могут служить появление диалектической теологии в протестантизме, обратившейся ко многим идеям экзистенциализма, и курс на обновление (“аджорнаменто”) официального католицизма, все более активно ассимилирующего антропологические и персоналистские доктрины. Возникновение нетрадиционных религий отражает ту же реакцию, но не теологов, а спонтанно формирующегося массового религиозного сознания, стремящегося обрести свои институциональные формы. Маргинализации церковного сознания, растущему числу причудливых синкретических религиозных форм способствует стремление Запада (прежде всего США) распространить в качестве глобальных собственные духовные, в т. ч. и религиозные, ценности. Естественно, что в зависимости от специфики культурных традиций и социально-политической обстановки религиозные новообразования принимают различные, нередко полярные формы.

Среди диссидентских образований в религиеведении принято различать и сектантство, относя появление последнего к кон. 16 в.. И , и секты возникали внутри господствующих церквей, идя на разрыв с ними из-за несогласия с ортодоксальным толкованием тех же самых священных книг. Новые же религии, как правило, возникают самостоятельно, параллельно, отвергая традиционные церкви в целом. Наиболее наглядно это видно в противопоставлении собственных взглядов основателей новых религий Священному Писанию. Здесь, правда, трудно провести четкую временную разграничительную линию. Так, уже в теософии Е. П. Блаватской, в учении и деятельности мормонов, отчасти “Свидетелей Иеговы” и др. проявились характерные черты современных нетрадиционных религий, дающие рассматривать их как новый религиозных объединений, наиболее адекватно представляющих религиозный кон. 20 в. Тем самым понятие “нетрадиционные религии” приобретает крайне широкий ; в него включают многочисленные версии неоориентализма, неоязычество, теософию, антропософию, космизм, различные врачевательные культы и т. д. Отсюда неправомерность приписывания всем новым религиям одних и тех же характеристик, отождествление, напр., последователей Ананды Марги и сатанистов, практикующих бесчеловечные ритуалы, с последователями респектабельного бахаизма и безобидными поклонниками летающих тарелок. Если церковно-догматические критики нетрадиционных религий, защищающие собственное “молитвенное пространство”, обличают их как злостное “уклонение” от истинной веры, то для серьезного религиеведа они представляют явные или превращенные формы нового типа религиозности, имеющего глубокие социально-онтологические корни, а поэтому исторически закономерного.

Общественный к нетрадиционным религиям возник после самоликвидации “Народного храма” Д. Джонса в 1978, когда погибло 914 американцев. Поскольку эта трагедия стала возможной лишь потому, что Джонс сумел добиться собственного почитания (культа) в качестве “живого бога”, то организации такого типа получили обличительное наименование “культы”, которое и утвердилось в американской литературе. Тогда же выяснилось, что начиная с 1960-х гг. в США возникло около 2 тыс. необычных религиозных и квазире

лигиозных образований, полностью порвавших с традиционными церквами. В печати их также стали называть “культами”, хотя большинство из них составили аморфные и неустойчивые группы поклонников спиритизма, парапсихологии, телекинеза, летающих тарелок и различные “организации здоровья”, которые точнее обозначать более широким термином, а именно “религии Нового века”, или нетрадиционные религии.

Характерная для тех лет обстановка поисков американской молодежью альтернативных путей развития общества и личностной самореализации создала благоприятную почву для деятельности “небесных посланцев”, преследующих сугубо материальные, корыстные цели. Наибольшую, часто скандальную известность приобрели “Церковь объединения” Сён Муна,

Проблема классификации нетрадиционных религий до сих пор вызывает острые разногласия среди специалистов. Прежде всего представляется целесообразным выделение “культов” (при всей спорности самого наименования) в особую группу, поскольку их специфика постоянно порождает конфликтные ситуации.

В 1970-80-х гг. религиозные “культы” распространились за пределами Северной Америки, прежде всего в странах Европы. В США “культы”, нередко нарушавшие законодательство, сразу же столкнулись с активным противодействием властей, традиционных церквей и родителей, фактически потерявших своих детей. В результате некоторые организации утратили агрессивность, другие преобразовались в духовные транснациональные корпорации, которые имеют филиалы по всему миру, ведут прибыльную финансовую деятельность. В этом отношении наиболее преуспел основатель “Церкви объединения” Сён Мун, владеющий многомиллионной недвижимостью, отелями, периодическими изданиями, заводами по производству оружия, кораблями и т. п. Не меньшую коммерческую хватку проявляла и “Церковь сайентологии”. За минувшие десятилетия движение нетрадиционных религий на Западе законсервировалось, многие “культы” распались или существуют в виде замкнутых колоний и групп.

В деятельности российских новых религий тесно переплелись искренние духовные поиски молодого поколения, вызванные болезненным состоянием общества, и цинично-расчетливая деятельность отдельных “спасителей” и “мессий”, которые либо преследуют сугубо меркантильные цели, либо стремятся"удовлетворить свои властные и политические амбиции. Деятельность нетрадиционных религий (у нас они обычно фигурируют под научно неприемлемыми наименованиями “тоталитарные секты”, “деструктивные культы”) встречает резкое противодействие со стороны традиционных религий, прежде всего Русской Православной Церкви. В силу сложност ι; и динамичности описанных процессов проблематика, связанная с нетрадиционными религиями остается одной из наиболее неразработанных в современном религиеведении.

Лит.: Митрохин Л. И. Религии “Нового века”. М., 1985: Он же. Религиозные “культы” в США. М., 1984; Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий. М., 1984; Он же. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999; “Нетрадиционные религии” в посткоммунистической России (круглый стол).- “ВФ”, 1996, № 12; БаркерА. Новые религиозные движения. СПб., 1998.

Л. Н. Митрохин

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Смотреть что такое "НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ" в других словарях:

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ - – религиозные движения и созданные ими организации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых религий, но использующие их идеи, символы и обряды. Появились в 60 – 70 х годах 20 в. в США и Западной Европе в результате массового… … Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

Нетрадиционные религии и культы в России - («новые религиозные движения») В 50 80 х гг. 20 в. в ряде стран Азии (Япония, Индия, Южная Корея и др.), а также в США, странах Западной Европы (Франция, Германия, Англия и др.) появилось и получило достаточно широкое распространение множество … Религии народов современной России

Динамика религиозности в России по данным опросов общественного мнения Религия в России Действующая (от 1993 года) Конституция Россия определяет Российскую Федерацию как светское государство. Конституция гарантирует «свободу совести, свободу… … Википедия

НЕТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТЫ - собират. понятие, используемое в совр. религиовсдч. лит ре для обозначения новых религ. движений и культов, возникших в капиталистич. странах (прежде всего в США) в 60 х и 70 х гг. Н. к. представляют собой одно из проявлений совр. общего кризиса… … Атеистический словарь

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ - отрасль социологии, изучающая религию как сферу культуры, как социальный феномен. К факторам, обусловившим возникновение С.Р. можно отнести: идеологию французского Просвещения, сформировавшую критический интерес к религии как социальному… … Социология: Энциклопедия

Запрос «НРД» перенаправляется сюда; см. также другие значения. Новое религиозное движение (сокр.НРД) (англ. New Religious Movement (NRM)), новое религиозное сообщество, новая религия, нетрадиционная религия, нетрадиционный культ, религия… … Википедия

Ветви христианства Католицизм Католическая церковь Римско католическая церковь Восточнокатолические церкви Старокатолики … Википедия

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Митрохин. Лев Николаевич Митрохин Дата рождения: 1 марта 1930(1930 03 01) Место рождения: деревня Детчино, Калужская область, СССР Дата смерти … Википедия

Игорь Кантеров Игорь Яковлевич Кантеров Дата рождения: 4 сентября 1938(1938 09 04) (74 года) Место рождения: Кострома, РСФСР Страна … Википедия

Книги

• Живительный эликсир или опиум прокаженного? Нетрадиционные религии, секты и культы в современной России , Балагушкин Е.Г.. Вынесенный в заголовок книги вопрос вовлекает читателей в острую дискуссию последних десятилетий о природе новых религий, сект и культов, широко распространившихся в западном мире. Что…

История человечества хранит свидетельства появления, распростра­нения и исчезновения бесконечного числа религий и систем верований. Каждое из новых религиозных объединений представляет собой свое­образную субкультурную общность, в которой особым образом прелом­ляются наиболее острые проблемы сегодняшнего дня и даются ответы на вопросы времени, убедительные для приверженцев этих религий.

«Нетрадиционные культы», «неорелигии», внеконфессиональные, неканонические верования, «альтернативные культы» - так обознача­ют религиозные движения, получившие распространение в США и Ев­ропе в 60-70-е годы XX в., а затем в России.

Причины, по которым люди примыкают к новым религиозным дви­жениям, и причины, по которым они остаются его членами, бывают разными. Они зависят от общественно-политической и духовной атмос­феры общества, состояния каждого индивида, его готовности и способ­ности отозваться на то, что данное религиозное движение ему предла­гает. Привлекательность того или иного религиозного новообразования может возникнуть от того, что здесь новичок надеется наполнить свою жизнь смыслом, избавиться от чувства неуверенности. Молодежи мо­жет импонировать вызов движения обществу, суровое осуждение мир­ских пороков. На фоне социального конформизма традиционных веро­ваний подобные осуждения порой воспринимаются как проявление ис­креннего желания изменить мир к лучшему.

Классификация и особенности новых религиозных движений

В отечественном и зарубежном религиоведении нет общепризнан­ной типологии новых религиозных движений. Во многом это объясня­ется трудностями, возникающими при выделении сущностных призна-

ков огромного многообразия вероучений, способов их функционирова­ния, отношения к миру новых религиозных образований.

Новые религиозные движения называются новыми, поскольку в своей настоящей форме большинство из них возникло после Второй мировой войны в государствах Востока, в США, странах Западной Ев­ропы. От традиционных верований новые религиозные движения отли­чаются нововведениями, существенно расходящимися с вероучительны-ми установками исторических религий. Вероучительная и обрядовая новизна обуславливаются обстоятельствами возникновения конкретно­го типа нового религиозного образования, наличием квалифицирован­ных теологов. Как правило, уже в первоначальных заявлениях основа­телей или авторитетных лидеров новых религиозных движений сооб­щается о радикальной новизне учения, видоизменяющего или отверга­ющего вовсе вероучительные доктрины традиционных религий, и даже если вероучение религиозного новообразования заимствовано из раз­ных источников, оно провозглашается уникальным, никогда ранее не существовавшим. Настойчивое подчеркивание неповторимости основ исповедания порой сочетается с признанием принадлежности к той или иной традиционной религии или конфессии. Так, приверженцы Между­народного общества сознания Кришны считают себя последователями одного из направлений индуизма. В то же время отмечается, что «А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (Шрила Прабхупада) принес на Запад в 60-е годы нашего века древнюю традицию бхактислужения Бо­гу с любовью и преданностью» 1 .

Последователи новых религиозных движений - верующие первого поколения. В отличие от них традиционные религии исповедуют мно­гие поколения народов данной страны, региона, нации и т. д. При этом приобщение к вере происходит постепенно - через семейное воспита­ние, культурные и национальные традиции, образование. В более широ­ком плане приобщение к традиционным религиям выступает как со­ставная часть социализации личности, включения человека в многооб­разные связи и отношения.

Матвеев И., Сидоров И., Яковлев Р. Ведическая традиция в России. М., 1997. С. 13.

2. Неоориенталистские объединения - «Международное обще­
ство сознания Кришны», «Брахма Кумарис», «Миссия Божественного
Света», «Ананда Марга». Объединения такого типа ведут свою родо­
словную с Востока, модернизируя различные варианты индуизма, буд­
дизма.

3. Синкретические и универсалистские движения - «Церковь
объединения», «Вера Бахай», «Саентологическая церковь», «Аум Син-
рике». Одни из данных движений призывают к объединению всех церк­
вей и всего человечества, другие претендуют на открытие тайн психи­
ки.

4. Оккультно-мистические учения и школы Нью Эйдж (Нового
Века). Они представлены внушительным конгломератом самых разно­
родных групп, вероучительные доктрины которых не имеют жестких
формулировок и обязательных ритуалов. Последователи движения «Но­
вого Века» разделяют представления восточных религий о безличности
Бога, божественности человека. Особое место занимает учение о бли­
зости рождения «Нового Века», которое связывается с приходом Спаси­
теля.

5. Неоязычество. К новым религиозным движениям данного типа
принадлежат группы, выступающие за возрождение дохристианских ве­
рований как основы гармонического взаимодействия с природой и об­
ществом. Ближе всего к язычеству стоит направление, у истоков кото­
рого- Порфирий Корнеевич Иванов.

6. Сатанинские группы - «Церковь Сатаны», «Зеленый орден»,
«Южный крест», «Общество сатаны». В центре доктрины сатанинских
культов находится поклонение силам зла. Сатана понимается как лич­
ностное существо или как символ, олицетворяющий все темные силы
человеческой природы.

В отношении к мирским порядкам новые религиозные движения разделяются на три типа: миротерпимые, мироотвергающие и мироис-целяющие (мироисправляющие). Миротерпимые движения в достаточ­ной мере удовлетворены существующим миром или безразличны к не­му. К данной разновидности движений относятся разнообразные тант­рические группы. Тантрическая религиозная и мировоззренческая докт­рина провозглашается надсоциальной, стоящей выше всех мировых за­конов и социально-политических установлений. Истинная тантра (от санскритского - хитросплетение, сокровенный смысл) свободна от утопических идей построения идеального общества.

В качестве центрального мотива вероучения мироотвергающей на­правленности выступает дуалистическая доктрина, согласно которой в мире существуют и борются две силы - светлая и темная, добра и зла. Для движений такого типа характерны «эсхатологическая лихорад-

ка» - постоянная актуализация библейского повествования и событий, предшествующих наступлению конца света. Демонизируя греховный мир, доктрина «Белого братства» осуждает существующие власти, не верящие в миссию «живого Бога» - Марину Цвигун. Мироотрицание так же являлось характерной чертой первых лет существования «Церк­ви Последнего Завета». Ее основатель Виссарион заявлял о нарастании противоречий между царством силы и царством добра. Умножаются свидетельства торжества дикости и ничтожества. И спасение возможно через восприятие учения Виссариона.

Новые религиозные движения с мироисправляющим (мироисцеляю-щим) типом отношения к земным реалиям в целом и конкретным по­рядкам в отдельности обычно акцентируют внимание на устранении различных проявлений насилия, эгоизма, стяжательства. Предлагаются методики повышения интеллектуальных способностей, избавления от наркологической зависимости (Церковь объединения, Саентологическая церковь).

В отличие от традиционных религий приобщение к новым религи­озным движениям происходит не постепенно, эволюционно, а внезап­но, сопровождаясь резким изменением взглядов, поведения, отношения к родителям. По утверждению неофитов, после обращения в «новую веру» они видят, думают и слышат по-новому. Внезапное обращение представляется единственным способом, позволяющим вступить в ре­лигиозное и нравственное пространство.

Внезапность, с помощью которой люди становятся приверженцами новых религиозных движений, побуждает многих усомниться в истин­ности их религиозных переживаний и предположить, что внезапное об­ращение возможно лишь в результате воздействия на сознание подопеч­ных. Подобные предположения обычно подкрепляются утверждениями о подчинении новообращенных жесткому и изнурительному распоряд­ку внутри группы, в которой почти не остается личного времени.

Новые религиозные движения характеризуются наличием централь­ных фигур - основателей этих движений или их лидеров. Создатели движений могут принадлежать к различным социальным и возрастным группам, быть обладателями университетских дипломов или иметь все­го лишь школьное образование. Но при всем разнообразии статусных характеристик все они заявляют о своих особых отношениях с божест­венным миром. Основатели религиозных движений провозглашают се­бя божествами или их посланцами (мессиями), принесшими в мир но­вое единственно истинное учение. Признавая за основателями движе­ния эти качества и способности, члены движения признают и их право диктовать своим последователям веру и взгляды на жизнь.

Отмеченные типы отношения новых религиозных движений к миру не являются застывшими, неизменными, раз и навсегда присущими то­му или иному религиозному новообразованию. Бескомпромиссное осуждение мирских порядков, отказ от всяких контактов с внешним ми­ром обычно характерны для начальных этапов существования движе­ния. Его основателям и лидерам, как правило, не удается длительное время поддерживать в движении состояние осажденной крепости, тре­буется держаться строго обособленно от общества. Переход к компро­миссным формам взаимоотношения с окружающей действительностью сопровождается или молчаливым отказом от прежних жестких мироот-вергающих формулировок, или мягким их истолкованием. «Церковь Последнего Завета» сегодня избегает высказывать какие-либо суждения относительно предсказанного Виссарионом неизбежного наступления (с точным указанием сроков) различных бед - землетрясений, наводне­ний и т. д.

В отечественной и зарубежной литературе новые религиозные дви­жения нередко именуются «тоталитарными или деструктивными куль­тами». В качестве основных критериев отнесения религиозных новооб­разований к тоталитарным и деструктивным обычно выступают: сокры­тие истинных целей объединения, полный контроль над сознанием и поведением человека, нанесение серьезного вреда здоровью неофитов, вовлеченных в тоталитарные секты.